Вадим Волобуев - Иоанн Павел II: Поляк на Святом престоле

Одновременно понтифик готовился к канонизации Максимилиана Кольбе. Но тут его поджидали внезапные трудности. Конгрегация по делам канонизаций заявила, что Кольбе нельзя причислить к мученикам, так как погиб он вовсе не за веру. Группа советников, которую собрал первосвященник для выяснения этого вопроса, пришла к тому же выводу. Как разобраться с этой загвоздкой? Ведь францисканец, несомненно, был святым. Павел VI, беатифицируя его, придумал определение «мученик любви», отсутствующее в теологии и каноническом праве.

Войтыле ничего не оставалось, как прибегнуть к своим властным полномочиям. Десятого октября 1982 года он вопреки мнению целого ряда богословов канонизировал Максимилиана Кольбе, заодно выдвинув новый критерий святости — мученичество в защиту человеческой личности. Формальное обоснование сильно попахивало казуистикой: раз христианство печется о достоинстве личности, следовательно, всякий, кто на него покушается, выступает против христианства.

Этот юридический выверт требовал наличия теоретической базы, и глава Апостольской столицы предоставил ее, издав в один день с Sacrae Disciplinae Legis другую апостольскую конституцию — Divinus Perfectionis Magister («Божественный Учитель совершенства»), с помощью которой коренным образом изменил процедуру причисления к лику святых. Если раньше искать доказательства святости должны были инициаторы канонизации, а сама процедура была подобна судебному поединку, то теперь она превратилась в нечто похожее на историческое исследование. Поскольку любой может стать святым, какой смысл выбирать кого-либо для отдания ему особой чести? У каждого свое призвание, просто кто-то реализует его путем общественной деятельности, а кто-то — индивидуально, ведя образцовую жизнь. К святости много путей, и не следует сужать их число искусственными требованиями к кандидату.

Таким образом, ликвидировался знаменитый институт «адвоката дьявола», а юристов сменили консультанты-богословы. Обязанность собирать данные о кандидате легла на плечи местных епископов, надзор же за ними осуществляли эксперты-постулаторы, которые исполняли функции как защитников, так и обвинителей. Процесс канонизации отныне больше напоминал защиту диссертации, чем суд. Это позволило значительно ускорить процедуру, а также, как ни странно, сделать ее объективнее, ибо теперь жизнь кандидата изучалась со всех сторон, а не только через призму защиты веры и творения чудес [819]. В результате при Иоанне Павле II канонизации пошли с конвейерной скоростью. Ни один понтифик до него не причислил к лику святых так много людей — 482 человека. А блаженными провозгласил и того больше — 1338!

«Святым стать легко», — эти слова, потрясшие некогда Яна Тырановского, задали тон всему понтификату Кароля Войтылы. Возводя подвижников в ранг святых, римский папа старался как бы продолжить заочный спор с материализмом. Если Бога нет, кто тогда вдохновляет человека на самоотречение? Род людской погряз в грехе, это правда, но есть же и праведники! Откуда они берутся, если нет никакой высшей силы? Кто наставляет их на путь истинный? И хоть этих праведников ничтожно мало, но разве апостолов было много? Таким образом, упростив процедуру канонизации, Иоанн Павел II не обесценил этот ритуал, а показал пастве реальный путь соединения с Господом.

И вот, среди этих благочестивых дел и возвышенных устремлений, жизнь вдруг швырнула первосвященника в зловонный мир мафиозных разборок и денежных махинаций. Семнадцатого июня, на следующий день после возвращения Иоанна Павла II из Женевы, главному ватиканскому финансисту Полу Марцинкусу нанесли визит представители миланского банка «Амброзиано». Аудит выявил в их учреждении недостачу полутора миллиардов долларов, и они надеялись восполнить ее за счет средств Института религиозных дел, который в свое время гарантировал кредиты на общую сумму более миллиарда долларов, предоставленные банком своим дочерним фирмам в Люксембурге, Лихтенштейне и Панаме. Банкиры были не на шутку встревожены — незадолго до того бесследно исчез их начальник Роберто Кальви, а еще раньше, в конце апреля, бандиты стреляли в заместителя Кальви, но тот уцелел.

Как потом выяснится, в банке «Амброзиано» крутились деньги мафии; кроме того, он ссужал небезызвестного масона Личо Джелли, который скоро, в сентябре 1982 года, сбежит из-под ареста в Швейцарию. Кальви и сам находился в тот момент под судом — в 1981 году его приговорили к четырем годам заключения за незаконный вывоз валюты. На 21 июня 1982 года было назначено рассмотрение апелляции по этому делу. Кроме того, он проходил фигурантом еще по двум делам в Милане, и по пяти — в Риме. Причем в одном из миланских расследований, разбиравших махинации Кальви 1971 года, был замешан некий «руководитель Института религиозных дел», личность которого еще предстояло установить. Финансовый же крах 1982 года был, очевидно, вызван обрушением дочерних фирм банка «Амброзиано» в Южной Америке (один из членов аргентинской хунты состоял в «Пропаганде 2» и использовал средства банка для финансирования Фолклендской войны).

Семнадцатого июня в Милане выбросилась из окна секретарша Кальви, а 18‐го был обнаружен и его труп — в Лондоне, висящим в петле под Мостом доминиканцев, или Черных братьев. В названии сразу увидели символизм — члены «Пропаганды 2» тоже называли друг друга братьями (впрочем, как и любые масоны). Позже оказалось, что в Лондон Кальви доставили как раз люди из распущенной масонской ложи, а убили его, предположительно, гангстеры из римской банды Мальяна, связанной и с ультраправыми, и с «Пропагандой 2». Но на тот момент официальной версией стало самоубийство [820].

Сын и вдова Кальви утверждали, будто тот встречался с Иоанном Павлом II, обсуждая с ним наведение порядка в ватиканских финансах. Они заявляли также, что банкир взывал о помощи к «Опус Деи», однако эта организация отказалась спасать тонущую фирму. Никаких подтверждений этому нет, а «Оссерваторе романо» и «Опус Деи» назвали их слова домыслами. Понтифик же, словно нарочно, в ноябре того же года придал «Опус Деи» статус персональной прелатуры.

Марцинкус не захотел возмещать банку «Амброзиано» потери — ему просто неоткуда было взять такие деньги. В середине июля понтифик созвал комиссию финансовых экспертов из США, Швейцарии и Италии для поиска винов­ных в сложившейся ситуации, однако отчет этой комиссии так и не увидел свет. А в октябре министр финансов Италии образовал смешанную итало-ватиканскую комиссию, чья работа, в общем, тоже ни к чему не привела, погрязнув в бесконечных спорах. Закончилось все тем, что в мае 1984 года Институт религиозных дел признал свою моральную ответственность за потерю денег и выплатил кредиторам около 250 миллионов долларов.