Вадим Волобуев - Иоанн Павел II: Поляк на Святом престоле

Генеральным секретарем конференции выбрали завзятого противника теологии освобождения Альфонсо Лопеса Трухильо, архиепископа из Медельина (Колумбия). Его предшественником был аргентинский кардинал Эдуардо Франсиско Пиронио, ныне занимавший пост главы Конгрегации по делам монашествующих и светских институтов римской курии. Влияние этих лиц вкупе с присутствием на конференции римского папы, известного своим антикоммунизмом, вызвало большие опасения у епископов-прогрессистов. Иерар­хи из Бразилии и Перу, недовольные подготовительным текстом мероприятия, требовали акцентировать внимание на поддержке бедных и угнетенных [605].

Двадцать восьмого января первосвященник выступил перед участниками конференции. В большой речи (одной из важнейших за весь понтификат, по мнению Д. Вейгела) Иоанн Павел II вновь, как в день интронизации, призвал не бояться открыть души Христу и повторил слова из Евангелия от Матфея о Христе как Сыне Бога живого. Выступление готовилось не один день: в нем широко цитировались апостольские послания предшественников, документы Второго Ватиканского собора, труды отцов церкви и, наконец, Новый Завет [606]. Иоанн Павел II осудил тех, кто «искажает» учение Мессии, изображая Христа либо как очередного иудейского пророка, либо как политического деятеля (явный камень в огород теологов освобождения), и заклеймил атеистический гуманизм, который, по его мнению, привел лишь к неуверенности человека в своей судьбе и к отрицанию гуманизма. Эти критические стрелы, однако, не помешали понтифику выступить в защиту прав человека и важнейшего из них — права на жизнь (недвусмысленный выпад против абортов и контрацепции). «Уважайте человека! Ведь он — образ Божий», — в который раз заявил Войтыла. В конце он попросил епископов обратить особое внимание на три сферы деятельности: семью, священническое призвание и молодежь.

Более четко социальные акценты Войтыла расставил в двух других речах: перед индейцами в Куилапаме де Герреро и перед рабочими в Монтеррее. «Угнетенный сельский мир — это работник, который вместе с потом источает и недуги, и он не может больше ждать признания, что его труд столь же важен, как труд в других секторах, — гремел понтифик, выступая перед индейцами. — Он имеет право на уважение, а не на лишения и уловки, равносильные расхищению даже того малого, что у него есть. Он имеет право быть избавленным от всех эксплуататорских преград, возводимых нетерпимым эгоизмом, который разрушает любые его благородные усилия. Он имеет право рассчитывать на настоящую помощь, а не на благотворительность или пародию на справедливость, дабы иметь возможность развиваться, как он того заслуживает, будучи человеком и сыном Божьим» [607].

Монтеррей же, где Войтыле довелось держать речь перед металлургами и ткачами, первосвященник сравнил с Новой Хутой, вспомнив о собственном трудовом опыте во время оккупации. В этом промышленном центре ему пришлось говорить о рабочем движении, причем в столь радикальном ключе, что об этой речи умолчали североамериканские СМИ [608]. «Те, кто имеют счастье работать, желают делать это в более человеческих условиях и получать плоды общих усилий на более справедливых основаниях, в частности в оплате, страховании, а также в возможностях культурного и духовного развития. Они хотят, чтобы к ним относились как к свободным и ответственным людям и допускали к решению вопросов, касающихся их жизни и будущего. Они имеют право создавать организации для защиты и продвижения своих интересов, а также для ответственного распределения общих благ. <���…> Движение рабочего класса, в которое церковь и христиане внесли свой оригинальный и разнообразный вклад, требует допустить рабочих к участию в построении нового мирового порядка».

В этих словах было бы неверно видеть поддержку римским папой классовой борьбы. Напротив, Иоанн Павел II сослался в речи на энциклику Льва XIII от 1891 года «Rerum novarum» (первый из папских документов, посвященный положению рабочих), которая порицала классовую борьбу и призывала к компромиссу. Войтыла по своему обыкновению больше рассуждал об уважении к личности как творению Божьему и призывал помнить о Господней любви [609].

Паломничество в Мексику, к стопам Богоматери Гваделупской, определило весь его понтификат, как это незадолго перед смертью признал сам Иоанн Павел II [610]. Оно дало ему первый опыт выступлений перед многотысячными толпами, очертило новый курс латиноамериканской церкви и пробило Войтыле дорогу в Польшу. Без этой поездки, говорил он, партия никогда бы не пустила его на родину.

Свою первую энциклику «Redemptor hominis» («Искупитель человека») понтифик издал уже 4 марта 1979 года. Она стала как бы продолжением философских упражнений Войтылы. Как почти каждый папский документ, она увидела свет на латыни, но написана была, вероятно, по-польски, как и все последующие. Иоанн Павел II признавался: «По сей день, когда мне приходится что-то писать, я делаю это по-польски. Родной язык ничем не заменить» [611].

«Ты должен ввести церковь в третье тысячелетие», — напутствовал его Вышиньский в день избрания [612]. Именно с ожидания двухтысячного года и начинается энциклика. Войтыла объявил, что его правление в Апостольской столице — это продолжение того этапа, который начали Иоанн XXIII и Павел VI. Отдав дань свершениям собора, понтифик призвал к сдержанности в осуществлении его реформ. А именно: осуждая триумфализм, не следует в то же время увлекаться критикой проступков людей церкви; открываясь для диалога с другими религиями и течениями христианства, нужно сохранять основы своей веры и морали, а провозглашая коллегиальность, надо помнить, что она уже воплощена Павлом VI в форме синода епископов. Об идее расширить круг избирателей римского папы Войтыла, сам некогда отстаивавший ее, умолчал — к большому разочарованию своих сторонников, вроде Кенига и Лоршейдера. Поскольку Христос открыл человеку человека и тем восстановил связь рода людского с Богом, утраченную Адамом после первородного греха (вспомним пьесу «Пред магазином ювелира»), людям следует возлюбить Иисуса всей душой, так как эта любовь только и придает нашей жизни смысл. Современный человек пребывает в постоянной тревоге из‐за того, что созданные им вещи могут обратиться против него. Причина этого — в хищническом отношении к планете и в том, что прогресс морали не успевает за развитием технологий. Задача человечества в том, чтобы изменить такое положение, а это невозможно сделать в материалистической цивилизации, где пренебрегают духовным наполнением.

Современный мир полон неравенства и социальных проблем, продолжал папа. Существующие структуры показали свою неспособность преодолеть эти изъяны, потому что не руководствуются принципом солидарности, не перечисляют достаточные средства в помощь голодным и обездоленным, предпочитая вместо этого вооружаться. Особенно ярко это видно на примере государств, провозглашающих самих себя наивысшим благом. В таких государствах одна партия часто навязывает монополию на власть и отвергаются права человека, такие как свобода вероисповедания и свобода совести. Впрочем, борясь за свободу, нельзя забывать, что она — лишь необходимое условие для церкви выполнять свою миссию, а отнюдь не самоцель [613].