Владимир Ткаченко-Гильдебрандт - Мистические культы Средневековья и Ренессанса

Любопытно, что с начала развития и распространения этой религии наблюдается ослабление богомильской секты в восточных странах, но если немного присмотреться к сути вещей, то встречаешь то же самое богомильское манихейство, пусть не господствующее, но побежденное, или скорее слившееся с исламом, и даже видно, что две доктрины поглотили одна другую, подобно тому, как и Реформа поглотила манихеев-катаров; однако старый гностицизм, сменив личину, не оставлял своих посягательств как на само магометанство, так и на христианство там, где его встречал. Изучим немного данную проблему – она стоит того труда, ведь Маттер ее предполагает, не приступая к ней [374], а Вильке , один из самых просвещенных историков Германии, написавший сочинение о рыцарях Храма , осторожно внушает, что тайной доктриной ордена являлся магометанский гностицизм [375]. Это слово пока не более, чем остроумное: надеюсь, придать ему позитивную значимость.

Магометанский гностицизм (какое хорошее слово!) может делиться на три большие секты: друзы , гашишины или ассассины , и тамплиеры .

В XI веке друзы или дерузы проживали в горах Ливана между Триполи и Птолемаидой : эти важные места занимал позднее знаменитый орден тамплиеров [376]. К 1040 году глава племени, называемый Хакемом, отделился от ислама [377] и увлек в свое верование друзов . Вот несколько слов о том, что из себя представляло новое исповедание.

Бог един [378], и он единственное существо, которому должно поклоняться. Он несколько раз проявлялся в людях в подобном им образе. Последняя его персонификация есть Хакем . Его главные посланники [379] суть: премудрость ( Хамза ), душа ( Исмаил ) [380], слово ( Мохаммад ), предыдущий ( Селама ) и последующий ( Али ) [381].

Взгляните на оригинальную реминисценцию из валентинианского гностицизма : последние четыре силы именуются также четырьмя женами , поскольку Хамза по отношению к ним занимает место мужа из-за их более низкого положения и подчиненности. Мы не ожидали такого андрогинизма , и потому необходимо, чтобы Хамза был великой эманацией, весьма привилегированным эоном, поскольку его скромные посланники определены солнцами и лунами религии [382]. В действительности, Хамза сам назывался последним пределом чисел , что является другой оригинальной реминисценцией из гностицизма Маркуса . Премудрость , как добавляет книга друзов, представляется первым произведением Творца и даже единственным непосредственным произведением его всемогущества . Творец ее образовал из собственного света, отчего все другие творения получили существование [383]; и гораздо больше того: истинным мессией есть тот, который Хамза или Премудрость [384]; ложным мессией был тот, который рожден от Марии и Иосифа; Евангелие верно, ибо содержит слово истинного мессии [385].

По существу магизм является первоначальным источником религии друзов [386], ведь как говорится о премудрости или Хамзе , «не было никогда эпохи, в которую я не смог бы призвать творения к исповеданию единства Нашего Господа » [387]. На самом деле, несмотря на ореол, которым секта друзов пытается окружить истинного Мессию , в их глазах он не кто иной, как пророк: верные в этом пункте исламу друзы признают тех же самых великих пророков – Адама, Ноя, Авраама, друга Божия , Моисея, Иисуса и т. д. [388].

По словам Сильвестра де Саси, система двух начал отнюдь не чужда религии друзов, поскольку в ней повсюду присутствует враждебная сильная противоположность вселенской премудрости [389].

В мистериях этой секты присутствуют девять степеней посвящения, и даисы , являющиеся распространителями хакемитской доктрины, заботятся о незаметном приведении своих неофитов к отказу от всякой религии, основанной на божественном откровении или на так называемой пророческой миссии, и это содержит в себе то, чему учат философы; таким образом, как излагает де Саси [390], «после девяти испытаний адепт разделяет либо мнения Манеса, либо мнения Вардессана; иногда принимает систему магов [391], иногда систему Аристотеля или Платона; чаще всего он заимствует из этих систем определенные идеи, которые вместе смешивает и т. д.» Секта друзов разделилась на несколько ветвей с тех пор, как распространилась в Сирии, Египте и других сопредельных странах.

К одной из вышеупомянутых ветвей принадлежат нозаири [392]. Они признают переселение душ и уверяют, что, вне всякого сомнения, духовные сущности могут появляться в материальном теле [393]. Секта нозаири существует вместе с сектой друзов в Ливане, но отличается от последней тем, что не признает ни Хакема , ни Хамзу ; кроме того, нозаири почитают наиболее постыдные позывы естества, что навлекло на них со стороны друзов проклятие, предназначенное для свиней. Нозаири , наконец, являются истинными офитами или каинитами магометанского гностицизма , и этим все сказано. Скорее всего эти мнимые секты представляли собой ответвления тайных обществ, где только внешне соблюдались обязанности материнской религии . Посвященные высшей категории от них полностью освобождались. Политика, честолюбие и пылкость в удовольствиях являлись сущностью большей части восточных сект [394].

Среди 72 сект ислама [395] одна произошла от слияния честолюбия и фанатизма: это секта исмаилитов Востока , чаще называемых ассассинами [396]. Учрежденная Хакемом , главой религии друзов, Каирская ложа наводнила Азию своими даисами или миссионерами: один из них стал основателем этого слишком печально знаменитого ордена, имя которого ассассины достаточно раскрывает свой смысл. Он звался Хассаном-Бен-Сабахом-Хомаири : его имя в дальнейшем я охотно сокращаю до его первой части. Хассан спекулировал на преданности, в чем убеждаются, вселяя в слабые и малограмотные души суеверные страхи; его девизом было, что все позволено для достижения поставленной перед людьми цели или будущего счастья. Умело использовались различные степени посвящения для подавления сознания и получения клятвы слепого послушания и нерушимого молчания. Вменялось в обязанность сообщать только своему вышестоящему брату сомнения, которые могли возникнуть относительно мистерий [397]. Если степень подготовки професса представлялась допустимой это позволить, его посвящали во внутренний культ, и он становился Батени [398]. С тех пор он стремился рассматривать в качестве существенного только практику, но никак не вероисповедание внутреннего культа, безразлично относясь к соблюдению и нарушению законов религии и морали. После этого посвящения он должен был браться только за кинжал для устранения препятствий в политике или в честолюбивых замыслах. Таковым был принцип организации, и этого хватало, чтобы масса профанов, посвященных в первые степени, находилась под его игом посредством своей клятвы. В конце XI столетия [399] Хассан устанавливает центр своего ужасного господства в крепости Аламут [400]. Отсюда как гриф в своем неприступном гнезде он обозначал киванием головы свои многочисленные жертвы, над которыми непрестанно парил.