Илья Сидорчук - Пагубные страсти населения Петрограда–Ленинграда в 1920-е годы. Обаяние порока

Для борьбы с религиозностью работниц использовался и популярный в советской пропаганде прием — высмеивание религиозных традиций. Так, пост трактовался как пережиток прошлого, имеющий под собой хозяйственную экономическую основу, — ранняя весна, запасы подходят к концу, поэтому надо воздерживаться в еде. При этом православный пост сравнивался с обычаями «дикарей Новой Гвинеи или Полинезийских островов» [181] В.П. Великий пост // Работница и крестьянка. 1924. № 6. С. 24. . К этому добавлялось осуждение алчных попов, использующих «языческие предрассудки» и поддерживающих социальное неравноправие: «Запугивая всех непослушных своей воле божьим гневом и адскими муками, попы сумели крепко вбить в головы верующих необходимость строгого соблюдения поста. Для богатого человека, попа или монаха, пост не в тягость. Нет мяса, так зато есть всевозможная рыба и икра, и всякие овощи и фрукты. Другое дело — бедняк, который весь пост сидит на редьке с квасом да капусте. Такой человек после поста так слабеет, что от ветра качается! А в деревнях пост соблюдают строго. До такой степени строго, что даже грудным детям, даже тяжело больным не дают молока или яиц и кормят постным. „Пусть лучше помрет, чем оскоромится“, — говорит верующая мать, и, действительно, многие ребята или слабые больные люди поста не переживают» [182] В.П. Великий пост // Работница и крестьянка. 1924. № 6. С. 24. .

Особенно критиковали работниц-членов партии: «Товарищ Богданова — выдвиженка на паровой молот машинистом в прессовой кузнице. <���…> Религиозные убеждения Богдановой так сильны, что мимо церкви пройти не может, а потом хвастает: „Помолилась господу богу и на душе стало полегче!“.

Совестно, тов. Богданова, ведь ты член партии!» [183] Член партии. Помолилась и на душе легче // Балтиец. 1929. 14 июня. № 21 (131). С. 2. .

Доставалось и рабочим-мужчинам. Особенно, если они тратили деньги на церковные праздники вместо взносов, помощи английским шахтерам и т. п. Вот случай времен начала Первой пятилетки на Балтийском судостроительном и механическом заводе:

«Рабочий клепально-чеканного цеха Рыженков, П.Е., член партии с 1925 г., записался на 2-й заем индустриализации на 125 рублей. Его жена, которая стояла в очереди, услыхала, что заем в продажу приниматься не будет. Тов. Рыженков, услыша эту новость, заносился точно бешеный. Что делать? Где взять денег полностью купить заем? Наконец денег занял и сразу же выкупил заем.

Продав заем, сразу же отдал приятелю в долг 50 рублей, купил 7 бутылок водки на крестины, а 21 апреля сам сходил в церковь к попу, узнать, когда принести крестить ребенка.

— Можно сегодня, — сказал поп.

После крестин был пьяный кутеж» [184] И.А. После крестин — пьяный кутеж // Балтиец. 1929. № 21 (131). 14 июня. С. 2. Скорее всего, речь идет о введении ограничений на продажу облигаций (по закону, купленную облигацию можно было свободно продать через сберкассу, но реально государство с 1928 г. стало ограничивать эту практику, что привело к созданию нелегального рынка облигаций). Человек уже подписался на заем, значит, скорее всего, у него вычтут эти деньги из зарплаты. Поэтому он торопится купить облигацию сразу за живые деньги, чтобы иметь возможность ее продать легально и не потерять при продаже спекулянту (те скупали 100-рублевые облигации на 5-10 руб.). .

К религии могли испытывать симпатии и молодые рабочие:

«И какие чудеса творятся в центрально-инструментальной, прямо уму непостижимо! Возьмем, к примеру, Сергеева, хоть он молод, но из ранних, учится где-то на рабфаке, проходит политграмоту, но голова у него набита церковными псалмами и другими „божественными“ песнопениями.

Недаром учился восхвалять и величать пресвятых богородиц на церковных клиросах и при зевках открещивать свой святой рот от всех нечестивых слов коммунистов.

Вот, действительно, от такого горе-студента будет польза рабочему классу!

Мой совет, тов. Сергеев, лучше бы ты учился в духовной семинарии или в поповской академии.

От такого студента можно открещиваться руками и ногами и при этом приговаривать „возьми, боже“ этого студента, он нам не гоже» [185] Железная метла. Проповедник / Балтиец. 1929. 31 дек. № 58 (168). С. 2. .

На заводе имени Марти однажды «отличилась» пожарная команда:

«По обряду „православных“ каждое открытие какого-либо учреждения должно сопровождаться молебствием с водосвятием и торжественной выпивкой. Пожарная команда нашего завода выполнила эти „православные традиции в день открытия своего Кр<���асного> уголка. Некоторые до того нализались, что глаза на пятки вылезли.

Электросила. 1929. № 40. 17 октября. С. 1

Часть их круговорот занес домой, и они благополучно проспали до утра, часть же была занесена в Дом-просвет, где они так же закрутили все и всех, устроили драку, избив дежурного члена КОПа, и, кружась, попали в отделение милиции, где приобрели мирный сон за 5 руб. каждый. Фамилии их: Муранов, Гаврилов, Гольм и Рыбакин» [186] Моторный. «Православные» / Стапель. 1929. 15 апр. № 6 (18). С. 4. .

На «Электросиле» «небольшая группа рабочих. Из них трое — партийцев.

Жаркая беседа: о яйцах, муке, масле и прочей сдобе.

Толкуют о том, кто что припас к „праздничку“.

„А у меня, брат, окорок что надо“, говорит, облизываясь, партиец, „женка, еще когда 85 коп. кило стоило, запасла, а теперь пусть дураки по 1 р. 30 коп. платят“… и опять об окороках, о яйцах, о твороге.

Тошно.

Вот другой цех, работа полным ходом; токарь-партиец, обернувшись к соседу, задает вопрос: „Ты на чем настаиваешь, а я на лимонных корках — это освежает и без привкуса“, и опять та же история: корки, колбасы, куличи.

В глазах круги, отовсюду мерещится всякая жратва. <���…> Некоторые из парт. и профактивистов пали в неравной борьбе с окороком, куличом — мир праху вашему, товарищи» [187] «Вы жертвою пали» // Электросила. 1928. 13 апр. № 6 (49). С. 2. .

Объектом критики было не только православие, но и другие исповедания. В частности, угрозу видели в баптистах, чья деятельность в городе была достаточно активна, особенно среди вчерашней деревенской молодежи: «Новые слои молодежи, пришедшие в производство из деревни, не осознавшие еще своих классовых интересов, нередко скверно материально обеспеченные, не охваченные комсомольским влиянием, являются материалом, откуда иногда не без успеха, используя противоречия нашего экономического развития, черпают сектанты себе подкрепление. Нужно прямо сказать, что сектантские организации молодежи, разные бапсомолы, христомолы и другие, им подобные, хотя и медленно, но растут. Взять хотя бы такой пример: на Васильевском острове помещается община баптистов, и если в 1923 г. кружок баптистского союза молодежи насчитывал 38 человек, то в 1926 г. этот же кружок имел уже около 140 членов. Методы работы с молодежью, методы вовлечения молодежи сектанты взяли у комсомола и, „приспособив к обстановке“, культивируют их у себя. Есть у них физкультура, музыкальные кружки, хоровые кружки, кружки кройки и шитья и даже курсы по изучению библии (на манер комсо-политшкол). Организуются специальные собрания для молодежи с пением, концертными отделениями, с душеспасительными проповедями, а иногда и с угощением — стакан чая, бутерброд, яблоко» [188] Стельмах П. Под защитным цветом // Обывательщину — на прицел!: сб. ст. и фельетонов. Л., 1928. С. 78. .