Татьяна Калинина - Пространства и смыслы [Памятные страницы истории Арабского Востока]

Отправляясь в Каир в конце сентября 2015 г. вместе с группой коллег из нашего Института, из других научных организаций Москвы и Санкт-Петербурга, я имел тайную цель — приобрести комментированное и снабжённое указателями издание «ас-Сира ан-набавиййа» Ибн Исхака (704767) — Ибн Хишама (ум. 833) [600] О жанре ас-сира ан-набавиййа (السيرة النبوية) в арабо-мусульманской словесности и авторах-составителях первого сохранившегося её образца см.: Raven W. Sira // The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Vol. IX. Leiden: Brill, 1997. P. 660–663; Jones J. M. B. Ibn Ishak // The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Vol. III. Photomechanical reprint. Leiden-London. E. J. Brill-Luzac and Co., 1986. P. 810–811; Montgomery Watt W. Ibn Hisham // The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Vol. III. P. 800–801. . Такое издание мне нужно для того, чтобы в полном вооружении однажды приступить к работе над академическим переводом той части «Мурудж аз-захаб…» ал-Мас’уди (ум. 956), которая посвящена пророку Мухаммаду, а также Праведным и омейядским халифам. Рассказ же о житии основоположника ислама является существенным элементом этой части сочинения ал-Мас’уди. Предварительный поиск в Джидде, Рабате и Марракеше дал отрицательные результаты: мне предлагали современные каирские издания этого памятника (среди них были и те, что были осуществлены в ал-Азхаре [601] Ал-Азхар (основан в X в.) — крупнейший в мусульманском мире богословско-учебный центр, имеющий статус университета (наряду с богословскими дисциплинами здесь преподаются и светские предметы). Историческое ядро университета ал-Азхар — мечеть ал-Азхар, возведённая в 970–972 гг. по распоряжению основателя Каира — фатимидского военачальника Джаухара (ум. ок. 982). Располагается на правом берегу Нила, недалеко от Хан ал-Халили. Халидов А. Б. Ал-Азхар // Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. С 15–16. ), лишённые, тем не менее, необходимых для академической работы атрибутов. Более того, предварительные сведения свидетельствовали о том, что и на каирских книжных рынках подобное издание отсутствует.

Явная же цель заключалась в том, чтобы выступить на конференции «Российские востоковеды и арабская культура», которую проводил Египетско-российский фонд культуры и наук, возглавляемый известным египетским предпринимателем и меценатом, выпускником Ленинградского политехнического института доктором Хусайном аш-Шафи’и.

Доктор аш-Шафи’и родился в небольшом городе Калйуб [602] См. об этом городе: Richter A. Kalyub // The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Vol. IV… Third Impression. Leiden: E. J. Brill, 1996. P. 514–515. , административном центре провинции ал-Калйубиййа, располагающейся в Дельте. По его словам, фамилия аш-Шафи’и происходит от того, что предки организатора конференции испокон веков были факихами-богословами, которые следовали шафиитскому мазхабу [603] Шафиитский мазхаб был разработан на рубеже VIII–IX вв. имамом Мухаммадом аш-Шафи’и (ум. ок. 820). Мазхаб аш-Шафи’и отличается эклектичностью, так как сложился под значительным влиянием ханафитского и маликитского мазхабов. Боголюбов А. С. Аш-Шафи’иййа // Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. С. 295–296. . Отец доктора аш-Шафи’и окончил ал-Азхар, после преподавал в этом мусульманском университете и добровольцем участвовал в Палестинской войне 1947–1949 гг. Вернувшись в 1993 г. в родной квартал из России кандидатом технических наук (по египетским меркам, доктором), господин аш-Шафи’и был окружен всеобщим вниманием и почётом как высокообразованный человек. Вскоре ему, лицу сугубо светскому, предложили стать имамом квартальной мечети (то есть быть руководителем молитв и находиться во время них впереди прочих верующих) [604] О понятии «сана» имам в мусульманстве см.: Прозоров С. М. Имам // Ислам. Энциклопедический словарь. М. Наука: Главная редакция восточной литературы, 1991. С. 97–98. . Самое же трудное дело, которое предстояло осуществлять доктору аш-Шафи’и в этой его новой ипостаси, заключалось в том, чтобы каждую пятницу произносить перед прихожанами мечети проповедь. Старейшины предложили своему имаму в качестве подспорья старинное собрание пятничных проповедей, изданное в Каире в восьмидесятых годах девятнадцатого столетия. Среди прочего там были славословия в честь благоверного султана ’Абд ал-Хамида (1876–1909; Египет считался частью Османской империи [605] Египет был формально отделён от Османской империи 18 декабря 1918 г.; над страной был установлен протекторат Великобритании. — Луцкий В. Б. Новая история арабских стран. 2-е изд. М.: Главная редакция восточной литературы, 1966. С. 329. ) и «благочестивых стражей порядка», состоявших на службе этого государя.

В Каире, куда мы прибыли за несколько дней до начала работы конференции, нам была предложена весьма интенсивная культурная программа (Большие Пирамиды [606] То есть Великие Пирамиды, один из важнейших архитектурных памятников древнеегипетской архитектуры, расположенный в черте северного пригорода современного Каира, в Гизе, на одноимённом плато. — Égypte. Les Guides bleus. Paris: Librairie Hachette, 1956. P. 157–172. , Старый Каир [607] Старый Каир ( Миср ал-’атика или Миср ал-кадима ) — историческая часть современного Каира, располагающаяся в южной части нынешней столицы Египта, на месте первого арабо-мусульманского поселения в тех местах, ал-Фустата. В Старом Каире находятся как памятники арабо-мусульманской эпохи, так и относящиеся к более древним временам. — Égypte. Les Guides bleus… P. 100–114. , Хан ал-Халили [608] Хан ал-Халили — знаменитый каирский базар, располагающийся в восточной части египетской столицы. — Égypte. Les Guides bleus… P. 132–133. ), во время которой интересоваться книгами просто было некогда. Нашим сопровождающим был молодой человек, копт, по имени Бануф («Золотой» — это древнее египетское имя), приобретший некоторый опыт общения с россиянами на египетских курортах, где работал гидом.

Среди достопримечательностей, которые были новы для меня и произвели большое впечатление, были следующие.

Во-первых, Коптский музей, в котором мне прежде бывать не доводилось. Осмотрев тамошнюю экспозицию, в особенности её начальную часть, я воочию убедился в том, насколько органично собственно коптское искусство вырастает из провинциального, местного, египетского эллинистического стиля (ещё времени господства язычества) [609] См. о Коптском музее: Égypte. Les Guides bleus… P. 257–258. См. иллюстрации, на которых представлены важнейшие памятники коптского и «докоптского» искусства: Arab Republic of Egypt. République Arabe d’Égypte. Arabische Republik Ägypten. [Каир], 1971. P. 79–92. Интересно, что в этом прекрасно изданном альбоме, призванном представить египетскую цивилизацию от её истоков до 1970-х гг., отсутствуют материалы, посвящённые собственно эллинистической эпохе в истории и истории культуры Страны на Ниле. .