Арон Гуревич - История и сага

Отличаясь от христианских хроник и историй своеобразной реалистичностью, трезвостью и «заземленностью» (непринятием в расчет в качестве двигателя истории небесных сил и божественного замысла), саги уступают западноевропейской историографии XII и XIII вв. в философичности; они не ставят и, естественно, не могут сознательно поставить проблемы смысла человеческой истории. Богословско-телеологическая интерпретация истории была в то время неизбежной стадией рационального освоения исторического процесса, стадией, которая могла быть преодолена лишь при переходе к новому времени. Но, как мы видели, королевская сага далека от такого рода философии истории.

Мы не проводили фронтального сопоставления королевских саг со средневековой европейской историографией, — для этого потребовалось бы специальное исследование и рассмотрение многих других особенностей саги, на которых мы не имели возможности останавливаться. Задача, которую мы перед собой ставили, заключалась не в определении места, занимаемого королевскими сагами в общем развитии мировой исторической мысли, а в раскрытии в них немаловажного аспекта мироощущения, мирови´дения древних скандинавов. Мы хотели выяснить некоторые черты культуры народов европейского Севера в эпоху, когда роль этих народов, и прежде всего исландцев, в истории мировой культуры была особенно велика. [58]

В «Хеймскринглу» входят следующие саги: «Сага об Инглингах», «Сага о Хальфдане Черном», «Сага о Харальде Харфагре», «Сага о Хаконе Добром», «Сага о Харальде Сером Плаще», «Сага об Олафе Трюггвасоне», «Сага об Олафе Святом», «Сага о Магнусе Добром», «Сага о Харальде Сигурдарсоне», «Сага об Олафе Спокойном», «Сага о Магнусе Босоногом», «Сага о сыновьях Магнуса», «Сага о Магнусе Слепом и Харальде Гилли», «Сага о сыновьях Харальда», «Сага о Хаконе Широкоплечем», «Сага о Магнусе Эрлингссоне».

Харальд Харфагр 858–928

Эйрик Кровавая Секира 928–933

Хакон Добрый 933–959 (960)

Харальд Серый Плащ 959 (960) — 974

Ярл Хакон 974–994

Олаф Трюггвасон 994–1000 (999)

Ярл Эйрик 1000 (999) — 1011

Свейн и Хакон 1011–1013

Олаф Харальдссон (Святой) 1013 (1015) — 1028

Ярл Хакон Эйрикссон 1028–1029

Свейн Альфифусон 1030–1034

Магнус Добрый 1034 (1035) — 1046 (1047)

Харальд Сигурдарсон 1046–1066

Олаф Спокойный 1067–1093 (1094)

Магнус Босоногий 1093 (1094) — 1103

Олаф Магнуссон 1103 (1104) — 1116

Эйстейн Магнуссон 1103 (1104) — 1122

Сигурд Магнуссон (Крестоносец) 1103 (1104) — 1130

Магнус Слепой 1130–1135

Харальд Гилли 1135–1136

Сигурд Слембир 1136–1139

Сигурд Харальдссон 1136–1155

Инги Харальдссон 1136–1161

Эйстейн Харальдссон 1142–1157

Хакон Широкоплечий 1157 (1158) — 1162

Сигурд Воспитанник Маркуса 1162–1163 (1164)

Магнус Эрлингссон 1163 (1164) — 1184

Snorri Sturluson . Heimskringla, Bd. I–III. Bjarni Aðalbjarnarson gal út. «Íslenzk fornrit» Bd. XXVI–XXVIII. Reykjavík, 1941–1951.

Ari Thorgilsson . The Book of the Icelanders (Íslendingabók). Ed. and transl. by H. Hermannsson. «Islandica», vol. XX. Ithaca, N. Y., 1930.

Monumenta historica Norvegiae. Latinske Kildeskrifter til Norges Historic i Middelalderen udg. ved G. Storm. Kristiania, 1880.

Ólăfs saga hins helga. Utg. av O. A. Johnsen. Kristiania, 1922.

Saga Hákonar Hákonarsonar. «Fornmanna sögur», Bd. 10, Kaupmannahöfn, 1835.

Saxonis Grammatici Gesta Danorum, hrsg. von A. Holder. Strassburg, 1886.

Snorri Sturluson . Edda. København, 1900.

Sturlunga saga, Guðni Ionsson gaf út. I–III. Reykjavík, 1948.

В. Aðalbjarnarson . Om de norske kongers sagaer. «Skrifter utgitt av Det Norske Videnskaps-Akademi i Oslo. II. Hist.-Filos. Klasse. 1936, N 4». Oslo, 1937.

G. Benediktsson . Hvar var Snorri nefndur höfundur Heimskringlu? «Skirnir», 1955.

G. Benediktsson . Snorri skáld í Reykholti. Reykjavík, 1957.

S. Beyschlag . Konungasögur. Untersuchungen zur Königssaga bis Snorri. Kopenhagen, 1950.

S. Einarsson . A History of Icelanlic Literature. N. Y., 1957.

Sv. Ellehøi . Studier over den aeldste norrøne historieskrivning. København, 1965.

A. Heusler . Die gelehrte. Urgeschichte im altisländischen Schrifttum. «Abhandlungen der königlich preussischen Akademie der Wissenschaften. 1908. Philosophisch-historische Classe». Berlin, 1908.

F. Jónsson . Den oldnorske og oldislandske litteraturs historie. I–II. Köbenhavn, 1894–1902 (изд. 2, 1920–1924).

F. Jónsson . Til belysning af Snorri Sturlusons Behandling af hans kilder. «Arkiv för Nordisk Filologi». 50. Bd., 1934.

H. Koht . Innhogg og utsyn i norsk historie. Kristiania, 192,1.

H. Koht . «Tendens» i Heimskringla? «Historisk tidsskrift». Oslo, bd. 37, 8. h., 1956.

A. T. Laugesen . Snorres opfattelse af Aserne. «Arkiv för Nordisk Filologi», bd. 56, 1942.

H. Lie . Studier i Heimskringlas stil. Dialogene og talene. «Skrifter utgitt av Det Norske Videnskaps-Akademi i Oslo. II. Hist-Filos. Klasse. 1936. N 5». Oslo, 1937.

S. Nordal . Snorri Sturluson. Reykjavík, 1920.

S. Nordal . Sagalitteraturen. «Nordisk kultur». VIII: B. Litteraturhistorie. Stockholm — Oslo — København, 1953.

Olafia Einarsdóttir . Studier i kronológisk metode i tidlig islandske historieskrivning. Stockholm, 1964.

Fr. Paasche . Norges og Islands litteratur indtil utgangen av Middelalderen. Kristiania, 1924.

Fr. Paasche . Snorre Sturlason og Sturlungerne. Kristiania, 1922 (2. utg. Oslo, 1957).

Fr. Paasche . Tendens og syn i kongesagaen. «Edda», Bd. XVII, 1922.

G. Sandvik . Hovding og konge i Heimskringla. Oslo, 1955.

J. Schreiner . Tradisjon og saga om Olav den Hellige. «Skrifter utgitt av Det Norske Videnskaps-Akademi i Oslo. Hist.-Filos. Klasse, 1926. № 1». Oslo, 1926.

J. Schreiner . Saga og oldfunn. Studier til Norges eldste historie. «Skrifter utgitt av Det Norske Videnskaps-Akademi i Oslo. II. Hist.-Filos. Klasse. 1927. № 4». Oslo, 1927.

G. Storm . Snorre Sturlassöns Historieskrivning. En kritisk Undersögelse. Kjöbenhavn, 1873.

E. Ól. Sveinsson . The Age of the Sturlungs. Icelandic Civilization in the Thirteenth Century. Ithaca, N. Y., 1953.

G. Turville-Petre . Origins of Icelandic Literature. Oxford, 1953.

G. Turville-Petre . Dreams in Icelandic Tradition. «Folklore», vol. 69. 1958.

J. de Vries . Altnordische Literaturgeschichte. Bd. I–II. Berlin, 1964–1967 (2. Aufl).

L. Weibull . Nordisk historia. Forskningar och undersökningar. I. Stockholm, 1948.

W. Wirth . Der Schicksalsglaube in den Isländersagas. Eine religionsgeschichtlich-philologische Untersuchung über Wesen und Bedeutung der altgermanischen Vorstellungen von Schicksal und Glück. Stuttgart — Berlin, 1940.

W. Åkerlund . Studier över Ynglingatal. Lund, 1939.

Yngl. — Ynglinga saga

Hálfd. sv. — Hálfdanar saga svarta

Har. hárf. — Haralds saga harfágra

Hák. góða — Hákonar saga góða

Har. gráf. — Haralds saga gráfeldar

Ól. Tr. — Óláfs saga Tryggvasonar

Ól. helga — Óláfs saga helga

Magn. góða — Magnúss saga ins góða

Har. Sig. — Haralds saga Sigurðarsonar

Ól. kyrra — Óláfs saga kyrra

Magn. berf. — Magnúss saga berfoetts

Magnússona — Magnússona saga

Magn. bl. — Magnúss saga blinda ok Harald gilla

Haraldssona — Haraldssona saga

Hák. herð. — Hákonar saga herðibreiðs

Magn. Erl. — Magnúss saga Erlingssonar

Hák. Hák. — Hákonar saga Hákonarsonar

Стурлусон не фамилия Снорри, ибо в ту эпоху у скандинавов не было фамилий (как нет их у исландцев и поныне), — это его отчество («сын Стурлы»).

Лучшие образцы исландских саг изданы в русском переводе под редакцией и с предисловием М. И. Стеблин-Каменского («Исландские саги». М., 1956), которому принадлежат также содержательная глава о саге в его книге «Культура Исландии» (М.—Л., 1967) и интереснейшая специальная монография «Мир саги» (М.—Л., 1971).

Говоря о трансформации, которую претерпевает жанр саги при переходе от родовой к королевской, мы не имеем в виду соответствующей реальной последовательности этих двух разновидностей саг и не настаиваем на том, что родовая сага в той форме, в какой она нам известна, обязательно предшествовала королевской саге. Точная датировка саг невозможна. Не исключено, что часть саг об исландцах относится к более позднему времени, чем саги о конунгах, и в науке высказывалась мысль о том, что родовые саги развивались под влиянием саг королевских. Не вдаваясь в рассмотрение этого в высшей степени сложного и вряд ли вполне разрешимого вопроса, мы хотим лишь подчеркнуть, что типологически королевская сага представляет собой до крайности усложненную во всех отношениях родовую сагу. Что касается истоков обеих разновидностей саг, то можно предположить их общность.