Амиран Урушадзе - Вольная вода. Истории борьбы за свободу на Дону

Уже в 1677 году в Москве хорошо знали о том, что «на Дону и по реке Медведице в казачьих юртах завелись жить старцы и попы и всякие прохожие люди в пустынях, которые печатанные вновь церковные книги, церковную службу и иконное писание хулят, многих людей из донских городков к себе подговаривают и в другой раз крестят». Дон превращался в один из центров старообрядчества, что было особенно опасно для российской светской и духовной элиты, учитывая военный потенциал и геополитическое значение донского казачества. Если казаки поголовно станут старообрядцами, то вряд ли останутся надежными государевыми помощниками в борьбе с крымцами и османами — примерно так могли рассуждать в Кремле.

Борьба с расколом и раскольниками из дела сугубо церковного становилась задачей государственной. Старообрядцы же, признанные официальной церковью еретиками, получали незавидный статус государственных преступников, которых надо судить гражданским судом. Все это активно обсуждалось в высших кругах еще до собора, но именно на нем такие меры борьбы с расколом получили подтверждение.

Собор предписывал «противников святой церкви» передавать «градскому суду и по своему государеву рассмотрению, кто чего достоин указ чинить». Воеводы, в руках которых была власть на местах, должны были арестовывать старообрядцев и предавать их суду. Чтобы организовать эффективную борьбу с расколом на периферии государства, собор принял решение об открытии четырех новых кафедр, одна из которых — Воронежская — была призвана начать войну с расколом и раскольниками на Дону.

Первый российский линейный корабль «Гото Предестинация» («Божье предвидение») сошел на воду 27 апреля 1700 года на верфи Воронежского адмиралтейства. Здесь Петр I создал отечественный военный флот.

Город Воронеж расположился на берегах одноименной реки неподалеку от ее впадения в Дон. Воронежская крепость, из которой и вырос город, была построена в 1585–1586 годах по указу царя Федора Ивановича. Наряду с другими приграничными городами — Белгородом, Курском, Осколом — Воронеж был частью укрепленной линии на пути набегов крымских татар. В 1646 году Воронеж стал центром сбора «вольных охочих людей» для похода против крымских татар в низовья Дона и на Азовское море. Общее командование добровольцами было поручено дворянину Ждану Кондыреву, который посадил более 3 тысяч ратников на спешно подготовленные суда и 3 мая 1646 года отплыл в столицу донского казачества Черкасск. Дальше флот Кондырева должен был соединиться с военно-морскими силами донских казаков, переплыть Азовское море и атаковать крымские берега. Однако кондыревская флотилия оказалась непригодна для морского плавания, к тому же экспедиции не повезло с погодой: несколько судов потонули, разбившись о крымские скалы. Высадка в Крыму провалилась, донские казаки и добровольцы Кондырева отошли обратно в Черкасск. Финал похода был печален, по словам историка Владимира Загоровского, «осенью в низовьях Дона среди вольных охочих людей начался голод, приведший к гибели многих добровольцев и массовому бегству остальной их части назад в Россию».

В 1696 году Воронеж вновь стал военной столицей Российского государства. После неудачного Первого Азовского похода 1695 года Петр I осознал, что без мощного флота сломить сопротивление турецкого гарнизона в Азове не удастся, ведь осажденные получали подкрепление и боеприпасы по морю. Воронеж не случайно был выбран местом корабельного строительства: в окрестностях города было много подходящего леса, недалеко находились липецкие рудники. В Воронеж прибыли плотники из многих российских городов, среди которых с топором в руках трудился и сам царь. Историк Николай Павленко приводит такие слова Петра I из письма к главе Разрядного приказа Тихону Стрешневу от 6 марта 1696 года: «А мы, по приказу Божию к прадеду нашему Адаму, в поте лица своего едим хлеб свой». Второй Азовский поход завершился взятием Османской крепости 19 июля 1696 года.

27 ноября 1681 года главой новой Воронежской кафедры был избран игумен Свято-Троицкого Макариево-Унженского монастыря Митрофан, хорошо знакомый царю Федору Алексеевичу и близкий к его двору. Однако новоявленный епископ не сразу уехал в свою епархию. Он присутствовал при вступлении на престол Петра I, и, по некоторым источникам, именно Митрофан подносил царский венец будущему великому реформатору. Наблюдал воронежский епископ и страшные события Стрелецкого бунта 1682 года, что, вероятно, укрепило его в неприятии староверия как силы, способной привести к смуте.

Приехав в Воронеж, Митрофан увидел печальную картину. Сердцем его епархии оказался обветшалый деревянный Благовещенский собор, по соседству с которым располагались кружечный двор, где торговали водкой навынос, и тюрьма. Временную резиденцию епископ назначил на постоялом дворе, но тут же разработал план постройки полноценного архиерейского подворья и достойного кафедрального собора. Однако главным делом епископа Митрофана стало, конечно же, не бытовое обустройство, а укрепление позиций официальной церкви на Дону. Биограф воронежского епископа священник Тихон Донецкий сформулировал такой список задач: «Положить твердое начало церковному чину там, где привыкли жить самочинно, выяснить в сознании пастырей и пасомых высокие истины веры и любви евангельской, показав их живой пример на себе самом, ограничить произвол донских казаков в делах церковного и монастырского управления и широкий разлив по всему краю раскольнических мыслей и движений, приобщить, одним словом, донскую окраину к церковно-гражданскому строю Московской Руси».

Действовал епископ Митрофан решительно: строил церкви, увеличивал численность клира в новой епархии, преследовал староверов и священников, замеченных им в недостойном поведении или образе мыслей. Последних Митрофан передавал в гражданский суд наравне со старообрядцами, чем вызвал недовольство патриарха Иоакима. Вскоре епископу удалось поднять нравственный и умственный уровень своего клира настолько, что с 1686 года из Воронежской епархии ежегодно два священника отправлялись в столицу донского казачества Черкасск, чтобы возвращать местных староверов в лоно официальной церкви.

2 августа 1683 года, Черкасск. Рано поутру в донскую столицу пришли три незнакомца странного вида: «Неведома какой человек, слепой, ростом средний, волосом черен, борода светлоруса продолговата, платья на нем кожан лосиный, рудо-желтый. Да с ним же пришли два человека, один ростом высок, волосом светлорус, бородка не велика, руса ж; другой ростом не велик, нос вскорос, волосом черен, борода кругленька, не велика, платья на них, кафтаны суконные, серые с белью» — так описывали пришельцев очевидцы.