Жан-Клод Болонь - История безбрачия и холостяков

Сейчас лучше определить холостяка как человека, не живущего в паре. Таким образом, в ряды холостяков не будут записаны те, кто живет в неофициальных союзах: постоянные сожители, те, кто заключил гражданский договор солидарности, сторонники свободных отношений. Но и здесь есть свои трудности: с какого момента можно считать, что неофициальные партнеры живут в относительно постоянном союзе, то есть составляют подобие супружеской пары? Кроме того, свободный союз может означать, что партнеры — принципиальные противники брака, а это скорее причисляет их к холостякам. Ну а модель, получившая в последнее время самое широкое распространение, — «сожительство без совместного проживания» — ускользает от какого бы то ни было статистического учета. И не скрыта ли ловушка в таком определении холостяка? Кто остается вне пары, понятой так широко? Одиночка.

Безбрачие в широком смысле определяется как одинокая жизнь. На первый взгляд, это естественно. Критерием здесь может стать домашнее хозяйство, рассчитанное для одного. В одну группу можно объединить и холостяков, и разведенных, и вдовых, а также семьи из детей и одного родителя. Таким может быть современное представление о «новом холостяке». Но как отнестись к совместному проживанию в квартире с друзьями, сожительство с партнером без совместного проживания, длительное проживание на попечении родителей? Кроме того, само понятие одиночества уже не имеет того смысла, какой придавался ему в прошлом веке. Холостяк в гораздо большей степени, чем семейный человек, оказывается вписан в общественные структуры. «Стремление к обретению идентичности внутри коллектива […] — необходимость, вызванная современностью, основанной на индивидуализме», — пишет Кауфман. [431] Kaufmann, 2004. Парадоксально, но в современном обществе «одиночество» можно скорее соотнести с супружескими парами, где партнеры полностью закрыты от внешнего мира.

Кроме того, жизнь в одиночестве не означает жизнь без привязанности и любви. Нынешняя мораль стала более свободной, и сексуальная жизнь перестала быть уделом только мужа и жены. Однако современная эпоха, предположившая, что супружеский союз может быть основан на любви, лишила холостяка его исконных привилегий. Напомню, что брак и любовь долгое время не имели ничего общего. «Дитя свободы», любовь, исторически связывалась с независимостью от уз, со стремлением к недостающему, с разлукой, которая способствует «кристаллизации чувств», с умением пользоваться сиюминутным счастьем — со всем тем, что традиционно связывается не с браком, а с холостой жизнью. Брак, который христианская мораль вознесла до священного таинства, не имеет ничего общего с романтической страстью, но сегодня все хотят от союза такой страсти. От Платона до Стендаля, от куртуазной любви до романтической большая любовь всегда была уделом холостяков.

Любовь-страсть — это вторжение необходимости в случайность. Встреча влюбленных — плод случайности — становится потребностью, связанной с внутренним миром и личностью партнеров. Брак выступает как превращение этой внутренней необходимости во внешнюю обязанность. Для многих эпох, в частности для концепций «куртуазной любви» XII века, брак несовместим с любовью. Обладание предметом желания уничтожает само желание. В мифе об андрогине Зевс разделил пополам первое существо: поиск половинок бесконечен и никак не связан с браком, так как, отыскав друг друга, они становятся любовниками вне брака. Ну а разлука или препятствие усиливает любовь, закрепляя ее в сердце влюбленного.

Любовь вне брака долгое время оставалась способом свободно раскрыть лучшие качества и свойства любви. После восстановления развода, и в особенности развода по совместному согласию, после того как в XX веке широко распространилась женитьба по любви, брак перестал считаться долгом — всем хотелось, чтобы он превратился в необходимость. Более того, брак стал восприниматься как доказательство любви. Что же касается холостой жизни в ее современном понимании, то она рискует снова стать участью тех, кто склонен к связям на одну ночь, к «порханию» без будущего. Мы сейчас как нельзя далеки от воодушевленности Юзанна, который в 1891 году назвал холостяка «исключительным влюбленным», единственно способным дать женщине «высокую и опустошительную» любовь.

Вот опасность, которая грозит холостякам в будущем. Раньше холостяков считали неудачниками, эгоистами или гуляками. Сейчас эти представления ушли в прошлое, но клише искоренить не так-то просто. Превратив жизнь в паре (хоть и не в браке) в общественный идеал, пусть и временный, мы рискуем снова счесть одиночек неудачниками или «аномальными».

Итак, нужно решить, какое определение безбрачия и холостячества нам по душе. Умонастроение, которое проявляется как у одинокого человека, так и у женатого? Образ жизни, который добровольно выбирают навсегда или на время? Каждый имеет несомненное право на свое собственное безбрачие!

Abbot (Elizabeth) , A History of Celibacy, New York, Scribner, 2000.

Des accordailles aux épousailles, catalogue de l’exposition, galerie CGER, Bruxelles, 1988.

Alliance nationale pour l’accroissement de la population française, Programmes et statuts, Paris, imprimerie Schiller, 1896.

Alternatives économiques, hors série, n° 58, 4e trimestre 2003. «Les chiffres de l’économie».

Ariès (Philippe) et Duby (Georges) (dir.), Histoire de la vie privée, Paris, Le Seuil, 1985–1987.

Arnaud (Margot) , Le Guide des célibataires, Paris, Herme, 1990.

Aulu Gelle , Nuits attiques, éd. et trad. par René Marache, Paris, Les Belles Lettres, coll. «Budé», 1967.

Bible de Jérusalem, Cerf et Les temps qui courent, CD-Rom, 1995.

Bacon (sir Francis) , Essais, trad. Maurice Castelain, Paris, Aubier-Montaigne, 1979.

Balzac (Honoré de) , La Comedie humaine, éd. P. G. Castex, Paris, Gallimard, coll. «Bibliothèque de la Pléiade», 1976–1981.

Bank (Melissa) , Manuel de chasse et de pêche à l'usage des filles, trad. F. Cartano, Paris, Payot/Rivages, 1999.

Barberjno (Francesco da) , Reggimento e costumi di donna, éd. Giuseppe-E. Sansone, Rome, Zauli, 1995.

Bard (Christine) , Les Filles de Marianne, Paris, Fayard, 1995.

Baudry-Lacantinerie (G.) et Houques-Fourcade (М.) , Traité théorique et practique de droit civil des personnes, Paris, Larose, 1900.

Beauvoir (Simona de) , Le Deuxième Sexe (1949), Paris, Gallimard, 1976, coll. «Folio/Essais», 1994.

Beauvoir (Simona de) , Mémoires d’une jeune fille rangée, Paris, Gallimard, 1958 (1992).

Bertillon (Jacques) , «Les enfants illégitimes et leur mortalité», rapport au Congrès d’hygiène de La Haye, Revue d’hygiène et de police sanitaire, 1884, pp. 893–897.

Bertrand (Jean-Pierre) , Biron (Michel), Dubois (Jacques) et Paque (Jeaninne), Le Roman célibataire, D’ À rebours à Paludes, Paris, José Corti, 1996.

Bocquet (Lucien) , Esquisse historique du célibat dans l’Antiquité, thèse de doctorat, Paris, Girard et Brière, 1894.

Bologne (Jean Claude) , Histoire du mariage en Occident, Paris, Jean-Claude Lattes, 1995.

Bologne (Jean Claude) , Histoire du sentiment amoureux, Paris, Flammarion, 1998.

Borie (Jean) , Le Célibataire français, Paris, Grasset, 2002 (Livre de Poche).

Bourdieu (Pierre) , «Célibat et condition paysanne», Etudes rurales, avril-septembre 1962, pp. 32—135 (École pratique des hautes études, VF section, n e5–6).

Bovon (François) et Geoltrain (Pierre) , Ecrits apocryphes chrétiens, Paris, Gallimard, coll. «Bibliothèque de la Pléiade», 1997.