Крис Нонтон - В поисках гробниц Древнего Египта [Тайны Нефертити, Александра Македонского, Клеопатры]

Тапосирис Магна расположен в 45 км к западу от Александрии. В период римского господства, а также при Птолемеях здесь был крупный город, имевший важное стратегическое значение благодаря своему расположению на берегу озера Марьют, по которому можно было попасть в Канопский рукав Нила и в Красное море — через канал, построенный, предположительно, Дарием I, великим персидским царем империи Ахеменидов. От средиземноморского побережья его отделяло совсем небольшое расстояние. Гавань города имела достаточные размеры, чтобы там мог разместиться военный флот; земля прекрасно подходила для сельского хозяйства, в водоемах в изобилии водилась рыба, а на прибрежных лугах было много птиц для классического древнеегипетского досуга — рыболовства и охоты.

Храм и некрополь в Тапосирис Магна

Источник: Chris Naunton

Бо́льшая часть руин древнего города находится с южной стороны от длинного и узкого возвышения земли под названием хребет Тэния, на вершине которого расположены два самых заметных археологических объекта во всей округе. Первый возвышается над хребтом на 127 м. Он представляет собой цилиндрическую башню, основная часть которой стоит на восьмиугольном основании. Ученые полагают, что это была своего рода смотровая башня, предназначенная для того, чтобы предупреждать корабли на Средиземном море о близости берега. Архитектура строения послужила основой для многих реконструкций более известного Александрийского маяка. Некоторые исследователи отмечали, что расположение башни не совсем соответствует ее предполагаемой функции — она стоит слишком далеко от берега [364]. Высказывались предположения, что она выполняла функцию погребального монумента, а поблизости от нее есть высеченные в скале гробницы. Вторым монументом, характеризующим этот район, являются руины храма.

Высеченные в скале гробницы рядом с руинами маяка в Тапосирис Магна

Источник: Chris Naunton

По словам Плутарха, греческое название местности означает «гробница Осириса», а ее современное название Абусир происходит от древнеегипетского bw Wsir или pr Wsir , что значит «место» или «дом» Осириса, и указывает на прямую связь с этим божеством. Такие названия определенно намекают на погребальную функцию этого места, к тому же там проводился фестиваль Хояк [365]— ежегодный праздник по мотивам мифа об Осирисе, Изиде, Горе и Сете. Осирис, царь богов, был убит своим братом Сетом, который хотел заполучить трон.

Очень скоро его сестра-жена Изида воскресила Осириса, и они зачали сына Гора, который вырос и отомстил Сету, убив его. Упоминания о фестивале встречаются вплоть до времен Среднего царства. Он сохранился даже в христианский период: Хояк на коптском наречии означал четвертый месяц сезона наводнений, когда и проводился праздник. Воскресение Осириса ассоциировалось с возобновлением плодородия почвы: после того как Нил возвращался в свои берега, происходило своего рода перерождение. Фестиваль в Тапосирис Магна изображен на мозаике в городе Палестина к востоку от Рима, на которой показана жизнь вдоль великой реки.

Вид на окрестности храма в Тапосирис Магна с вершины пилона

Источник: Chris Naunton

С 2005 года в рамках археологического проекта под руководством Кэтлин Мартинес из Доминиканской Республики здесь ведутся поиски гробницы Клеопатры. Как мы уже видели, и античные тексты, и археологические данные говорят (хотя и не напрямую), что усыпальница Клеопатры находится в Александрии. Однако Мартинес выдвинула теорию о том, что Клеопатра и Марк Антоний были похоронены в храме Изиды и Осириса в Тапосирис Магна [366].

Мартинес указывает, что Клеопатру ассоциировали с Изидой, а Марка Антония — с Осирисом, поскольку Тапосирис Магна был местом поклонения обоим древнеегипетским божествам. Клеопатра действительно старалась преподносить себя как инкарнацию Изиды внутри страны и за рубежом. Ее знали под именем Неа Изида, «Новая Изида», она была одета как богиня, когда прибыла в Тарсус, чтобы встретиться с Марком Антонием [367], а затем и на фестивале в Александрии, когда праздновалась его победа над царем Армении [368]. Юлий Цезарь воздвиг статую Клеопатры в образе Изиды в римском храме Венеры Генетрикс, а сама Клеопатра установила такую же статую в афинском Акрополе, когда приехала туда летом 32 года до н. э. [369]Существование культа Изиды Тапосирийской после смерти Клеопатры подтверждается статуей богини, датированной II веком н. э., которую нашли в итальянском местечке Физоле. На ней есть надпись: Isidi Taposiri — «Изида Тапосирийская». Кроме того, ее культ существовал на греческом острове Делос [370]. Нельзя сказать, что подобное происходило в первый раз в истории: несколько цариц из династии Птолемеев пытались ассоциировать себя с Изидой: Арсиноя II, Береника I, Клеопатра III, правившая до нашей Клеопатры [371], а также, вероятно, ее дочь, Клеопатра Селена [372]. Однако в данном случае обожествление царицы зашло еще дальше: Марка Антония стали ассоциировать с Осирисом, а сына царицы Цезариона — с Гором.

Лицо мужчины, возможно Марка Антония. Фрагмент статуи, обнаружен в Тапосирис Магна

Источник: National Geographic Creative/Alamy

Прямоугольное сооружение в руинах храма в Тапосирис Магна принято считать святилищем Изиды. С 1998 по 2004 год там вела раскопки группа венгерских археологов под руководством доктора Дьезе Вереша. В ходе исследования они обнаружили контуры основного святилища храма, расположенные по оси восток — запад в самом центре храмового периметра. Именно там ученые нашли голову культовой статуи, которая, по их мнению, олицетворяла Изиду. Когда статуя была целой, богиня стояла с наклоненной вправо головой [373]. И поза богини, и стиль, в котором выполнена статуя, повторяют физольскую статую. Считается, что в обоих случаях Изида изображена скорбящей по усопшему мужу Осирису. Эта интерпретация может выглядеть немного странной, но в ней присутствует определенная логика, если учесть, что мифический царь Египта, по поверьям, встретил свою смерть именно в этой местности.

В ходе исследования доктор Мартинес пришла к выводу, что этот храм имел особое значение для Клеопатры: он был связан с культом Изиды, с которой царица стремилась себя ассоциировать. Мартинес также утверждает, что храм в Тапосирис Магна мог быть безопасным местом для захоронения фараона в конце птолемеевского периода, поскольку имел внутри и снаружи целый комплекс потайных туннелей [374].