Дмитрий Мишин - История государства Лахмидов

Новым правителем Пальмиры был объявлен сын Зенобии Вахб-Аллат, который также официально носил титул «царя царей» [45, с. 74; 71, с. 74 (надпись РАТ 0317 )]. Реальная власть, однако, принадлежала Зенобии. Вскоре начался конфликт с Римом. В правление преемника Галлиена императора Клавдия (268–270) войска Зенобии захватили провинцию Arabia (земли к югу от Дамаска, до Синая и Мадаин Салих), при чем погиб римский полководец Трасс [84, с. 299]. Вслед за этим, на рубеже царствований Клавдия и Аврелиана (270–275) пальмирцы подчинили Египет [57]. Власть Зенобии распространилась на Сирию и часть Малой Азии до Анкиры [170, с. 44]. Однако в 272 г. император Аврелиан предпринял поход против Зенобии, выбил ее войска из Малой Азии и Сирии и в конце концов осадил Пальмиру. Эта война заслуживает более подробного изучения, чем позволяют рамки настоящей работы, но следует отметить два интересных эпизода: осаждая Пальмиру, Аврелиан не дал подойти к городу персидским войскам, шедшим на помощь Зенобии [160, т. 3, с. 248–249], а через некоторое время последняя, тайно выбравшись из своей столицы, бежала на верблюдах к Евфрату, чтобы найти убежище у персов [160, т. 3, с. 250–251; 170, с. 49]. Это известие можно объяснить только тем, что Зенобия, изменив прежнюю политику Одената, замирилась с Шапуром I и в борьбе с римлянами получила от него поддержку [58].

О дальнейшей судьбе Зенобии источники сообщают самые разные сведения. Будучи настигнута у Евфрата римской погоней, она попала в плен и была привезена в Рим и проведена в процессии на триумфе Аврелиана, который затем даровал ей жизнь и возможность безбедно жить в столице империи [160, т. 3, с. 130–131, 140–141, 258–259], или провезена на верблюде по областям Востока и антиохийскому цирку [84, с. 300], или вскоре умерла от болезни [170, с. 52]. Ничто из этого не соответствует арабским преданиям, согласно которым Зенобия погибла от руки Амра Ибн Ади, мстившего за Джазиму. Это заставляет еще раз обратиться к их изучению. Примечательно, что в них отсутствует Оденат и, если не считать отмеченного выше краткого упоминания у Ибн Кутайбы, муж Зенобии вообще. Зато в качестве жениха аз-Забба выступает Джазима, который после шестидесятилетнего правления (см. выше) должен был быть человеком весьма преклонных лет и к тому же страдал проказой. Эти рассказы кажутся невероятными, но едва ли они от начала до конца были плодом чьего-то вымысла. Интересно высказать, хотя бы как догадку, следующее предположение. Оденат, который, судя по изложенным выше сведениям, сам не воевал с арабами из области нижнего течения Евфрата (его походы развернулись севернее, в районе Карр и Нисибина, и к Ктесифону он должен был подойти, двигаясь вниз по течению Тигра), не был хорошо знаком им [59], а потому едва ли мог стать главным героем красочной легенды: тогда рассказчику пришлось бы объяснять, кто он. Но о Зенобии арабы имели некоторое представление, и вполне возможно, что и до них дошли слухи о том, что она погубила мужа. В итоге в устах арабских рассказчиков Одената замещает Джазима — сначала как супруг, пусть и несостоявшийся, Зенобии, а затем как ее жертва.

История о Джазиме, как мы помним, не заканчивается его убийством в замке аз-Забба. На историческую сцену выходит Амр Ибн Ади ( 'Amr Ibn 'Adi ), который, как мы помним, мстит за убитого правителя. Зенобия погибла не от руки Амра, но в арабских преданиях и без того немало расхождений с действительностью. Мусульманские авторы повествуют, что на службе у Джазимы состоял Ади из племени Нумара ( Numara ), принадлежавшего к лахмитам [60]. Его полюбила сестра Джазимы Ракаш ( Raqas ). По ее совету Ади дождался, пока Джазима захмелеет на пиру, и получил от него согласие на брак с ней. Впоследствии Джазима передумал; Ади был казнен по его приказу или бежал. Ракаш же родила Амра, который, однако, еще в детстве внезапно исчез и потом лишь благодаря счастливому случаю вернулся к Джазиме. Отправляясь к аз-Забба, Джазима вверил бразды правления Амру, а командование войском — некоему Амру Ибн Абди-ль-Джинну аль-Джарми ( Amr Ibn Abd al-Ginn al-Garmi ). После гибели Джазимы власть фактически была разделена между ними. Один из сподвижников Джазимы по имени Касыр Ибн Саад ( Qasir Ibn Sa'd ) выступил в качестве посредника между ними, а согласно одной из версий привлек на сторону Амра Ибн Ади большую часть войска. В итоге Амр аль-Джарми подчинился Амру Ибн Ади [19, сер. 1, с. 752–766; 107, т. 3, с. 183–198; 149, с. 196–197; 184, с. 724; 207, с. 64–66; 233, с. 645].

Именно тогда начинается история собственно лахмидского государства. Мы уже видели, что, согласно Хишаму аль-Кальби, некоторые роды из племени Нумара переселились в Ирак вместе с танухитами. Существовала, однако, и другая, приведенная, по-видимому, еще у Ибн Исхака легенда, согласно которой основатель рода, давшего начало лахмидской династии, Наср Ибн Рабиа, имел видение: Йемен захвачен эфиопами. Пораженный увиденным, Наср со своим родом переселился в Ирак. Царь Шапур, сын Хварразада, позволил им поселиться в Хире, и они осели недалеко от аздитов [19, сер. 1, с. 770–771; 236, с. 146; 242, т. 1, с. 53; 245, с. 305].

Ади и Амр, появляющиеся в преданиях о Джазиме, были, по словам мусульманских авторов, сыном и внуком Насра Ибн Рабиа соответственно. Наср считался основателем рода; именно поэтому царская династия его потомков имеет основания называться насридской (Бану Наср). Возвращаясь к сказаниям о Джазиме, отметим, что в том, что касается Амра, их достоверность может показаться сомнительной. Ведь фактически речь идет о важнейшем событии — переходе власти от аздитов к Лахмидам, установлении новой династии. Такие события редко обходятся без борьбы за власть, междоусобных войн и т. п. Можно было бы ожидать самое меньшее межплеменной распри. Но мы не видим ничего, кроме незначительного противодействия, причем со стороны даже не аздитов, а танухитов, к которым принадлежал Амр Ибн Абди-ль-Джинн [61].

Чтобы правильно понять события, стоящие за арабскими преданиями, следует разобраться в том, как они вписываются в общий исторический контекст. Из преданий следует, что Джазима начал переговоры с Зенобией и со своей знатью направился к ней. Дальнейшая судьба Джазимы нам неизвестна, но на основании умм-джимальской надписи можно догадываться, что его сподвижники добрались до Сирии. Гипотеза об уходе Джазимы, его родственников и знати привлекательна с точки зрения ситуационной логики. Она объясняет и отсутствие в Хире преемника Джазимы из числа его родственников, и ту легкость, с которой Амр Ибн Ади получил главенство над арабами.

Для Шапура I действия Джазимы, несомненно, были оскорблением: его слуга пытался уйти от него, оставить своего господина, а возможно — и усилить потенциального противника, ибо правитель Пальмиры еще недавно осаждал Ктесифон. Более того, изменяя своему господину, слуга совершал вероломство, которое в зороастрийской культуре считалось серьезным грехом. Шапур, несомненно, гневался на Джазиму, но трудно сказать, распространялось ли это на Амра. Согласно наиболее полным пересказам известия Хишама аль-Кальби Амр советовал Джазиме ехать к аз-Забба, причем подкреплял это тем, что с ней были его соплеменники-нумариты [19, сер. 1, с. 759; 184, с. 722]. Если такое докладывали Шапуру, это могло только скомпрометировать Амра в его глазах.