Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Заратуштра называл проповедуемую им религию « ден маздайасн », т. е. «вера поклоняющихся Ахура-Мазде» [54] См.: Зороастр. Зара-Тустра. Жизненный путь правозвестника в Иране. Штутгарт: «Послание Грааля», 1994. . По преданию, текст «Авесты» был написан золотыми буквами на двенадцати тысячах коровьих шкур и хранился в Кала-и Истахр (Крепость Истахр) — трех башнях, расположенных в окрестностях столицы. Во время захвата государства Ахеменидов войсками Александра Македонского священное писание зороастрийцев было сожжено.

Первоначально зороастризм не являлся полностью монотеистической религией, так как не отрицал существования других отвергаемых им богов, но при этом признавал их только в качестве демонов — дэвов [55] Кузнецов Б.И. Древний Иран и Тибет (История религии бон). СПб.: Изд. «Евразия», 1998, с. 236. . В своем ортодоксальном виде зороастризм на протяжении веков способствовал укреплению иранской государственности и сохранению условий, позволявших персам обрести положение господствующего этноса: иноземцы к исповеданию веры и отправлению культа не допускались. При таком последовательном подходе ассимиляция персов с другими народами исключалась, а этноним «иранец» со временем все более ассоциировался с понятием «зороастриец» и соответственно «не-иранец» воспринимался как «иноверец» [56] Периханян A.T. Общество и право Ирана в Парфянский и Сасанидский периоды. М., 1983, с. 9. .

К III в. н. э. «Авеста» сохранилась лишь отчасти и в различных списках (в том числе и в Ка'абе Зороастра), которые порой сильно отличались друг от друга. Только при Шапуре II текст Писания был приведен в порядок и систематизирован [57] Последняя кодификация и канонизация «Авесты» была осуществлена при шахиншахе Хосрове I Ануширване (531–579). Общий ее объем составил тогда 350 тыс. слов, разбитых на 348 глав. Старейший же из сохранившихся списков Писания датируется 1278 г. и содержит только около 83 тыс. слов. В Европу рукопись «Авесты» привез в XVIII в. французский востоковед Анкетиль Дюперрон. В 1771 г. в Париже был издан ее французский перевод [ Рак К.В. Мифы Древнего и раннесредневекового Ирана. СПб.; М.: Журнал «Нева» — «Летний сад», 1998, с. 62–65]. .

Согласно религиозным представлениям «Авесты», все население Ирана делилось на четыре сословия: жрецов-магов, воинов, писцов- дабиров и земледельцев. Хотя подобное деление уже не полностью отражало реалии сасанидской эпохи, оно освящалось религией и традицией [58] См.: Авеста в русских переводах (1861–1996) / Сост., общая ред., примеч. и справочн. раздел И.В. Рака. СПб.: Нева, Летний сад, 1998. . Духовное влияние зороастрийских мобедов не распространялось на приверженцев других религий, населявших Иран. Сирия и Северная Месопотамия были практически полностью заселены православными христианами, в конце IV и начале V в. разделившимися на секты несториан, монофиситов и др. [59] Несториане — представители еретического движения в христианстве, последователи константинопольского патриарха Нестория (428–431). Несторианство было осуждено на Эфесском соборе 431 г., а его приверженцы были подвергнуты преследованиям и покинули Византию. Монофиситы — сторонники христианского учения, возникшего в противовес несторианству в V в. У истоков монофиситства (от греч. «монос фисис» — «единая природа») стоял патриарх Александрии Кирилл (412–444). Монофиситы подверглись гонениям после того, как Халкидонский собор в 451 г. признал их учение ересью. В Южной Месопотамии несколько городов было целиком заселено иудеями, рассеянными также и по другим регионам страны. Как иудеи, так и христиане в своих внутренних религиозных и гражданско-правовых делах пользовались на местах самоуправлением, включая надсмотр за сбором податей в государственную казну. Так горцы Дейлема, одной из прикаспийских областей, подчинялись своей родовой знати, христиане и евреи — органам самоуправления, а армяне находились под протекторатом шахиншаха. Иноверцы нередко подвергались преследованиям со стороны центральных властей, и в особенности страдали христиане, обвинявшиеся в годы ирано-византийских войн в том, что являются «друзьями римского императора» [60] Луконин В.Т. Сасанидская держава в III–V вв. // История древнего мира. [Кн. 3] Упадок древних обществ / Под ред. И.М. Дьяконова и др. М.: Наука, 1982, с. 187, 191. . Поэтому, хотя христианство и получило распространение, оно не могло найти себе приверженцев в среде иранской аристократии, а тем более правящей династии. Кроме того, шахиншахи «не находили возможным поручить свою страну покровительству распятого бога, который не смог защитить самого себя» [61] Бартольд В.В. Рецензия на: А.А. Васильев. Лекции по истории Византии. Т. I // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966, с. 578. .

Наиболее влиятельным пропагандистом и реформатором зороастрийского вероучения при первых Сасанидах стал верховный жрец, магупатан-магупат (более поздняя форма — мобедáн-мобéд , араб. — мубадан мубад ), Картир (Кирдэр). Его карьера началась, судя по всему, в последние годы правления Ардашира I, и тогда он носил скромный титул херпат (служитель храма огня), а в списке придворных стоял на одном из последних мест после тюремщика и дворцового привратника. Заняв высокое положение в государственной иерархии при Шапуре I и Варахране I, он становится духовным наставником сына последнего — Варахрана II, занявшего престол не без активного содействия своего учителя. Именно при Варахране II Картир достиг высшей точки в своей карьере: он был возведен в ранг вазургов, ему были переданы функции «владыки» храма Анахиты в Истахре и распорядителя всех пожертвований, подносившихся в этот родовой храм Сасанидов, и, наконец, он был назначен верховным судьей государства.

Картир считался пророком, подобно Заратуштре, он был не только единственным толкователем «воли богов» и вершителем судеб всего Ирана, но и создателем первого канона государственной религии. Его деятельность привела к тому, что сасанидская монархия быстрыми темпами становилась теократией. В руках Картира сосредоточились организованные по всей стране корпорации магов, большие денежные средства и земли, которые принадлежали зороастрийским храмам. Он провозгласил доктрину «идеального государя», которой пытался следовать молодой шахиншах Варахран II. Согласно ей, владыка должен быть религиозен, всегда слушать советы духовного наставника, действовать согласно догматам зороастрийской веры.

Нам ничего не известно о том, как окончил свои дни этот реформатор зороастризма. Ко времени прихода к власти шахиншаха Нарсе Картеру было, вероятно, около 80 лет. В дальнейшем его имя исчезло со страниц официальных сасанидских хроник и религиозных книг. При очередном государственном перевороте этот глубокий старик был убит, и при Шапуре II вновь возобладала идея единства духовной и светской власти шахиншаха, главным проповедником которой стал магупатан-магупат Атурпат Михраспандан [62] Луконин В.Т. Сасанидская держава в III–V вв. // История древнего мира. [Кн. 3] Упадок древних обществ / Под ред. И.М. Дьяконова и др. М.: Наука, 1982, с. 192–197. .