Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Названия большинства разрядов сасанидского общества были заимствованы у парфян. Выделение персов в качестве этнической элиты также не несло в себе ничего нового: еще в эпоху Ахеменидов персы, составлявшие основу могущества государства, были освобождены от уплаты податей и несения повинностей, за исключением одной — рекрутирования в армию.

Господствовавшей религией в Иране многие столетия был зороастризм — самая древняя из мировых религий откровения, государственная религия всех трех великих династий, существовавших на территории современного Ирана: Ахеменидов, Аршакидов и Сасанидов. Известно, что наряду с ним в Месопотамии были широко представлены различные древневосточные культы, астрологические и теологические идеи Вавилона, учения гностиков, культы эллинистических и римских божеств и, естественно, иудаизм и раннее христианство. Ряд исследователей считает, что распространение зороастризма было вызвано борьбой персов против эллинизма в эпоху Селевкидов [42] Тураев Б.А. История древнего Востока. Петроград, 1914, ч. II, с. 186. .

Поэтому нет ничего удивительного в том, что еще Арадашир I после коронации, дабы сосредоточить в своих руках не только гражданскую и военную, но и религиозную власть, принял титул «Поклоняющийся Ахура-Мазде владыка Ардашир, шахиншах Ирана, происходящий от богов». В списках придворных правящего дома при первых Сасанидах не было должности верховного жреца: эти обязанности исполнялись самими шахиншахами.

Зороастрийцы, как известно, были огнепоклонниками. И каждый правитель, исповедовавший зороастризм, имел свой «персональный» огонь, торжественно зажигаемый в начале его царствования. Этот огонь постоянно поддерживался в переносном алтаре, о чем заботились специальные лица (данный ритуал заложили, по-видимому, Аршакиды). На колонне из Бишапура сохранилась надпись, составленная на парфянском и среднеперсидском языках, гласящая: «В месяце фравардине года 58, сорок лет огня Ардашира, двадцать лет огня Шапура, [а этот огонь] царь огней» [43] Фрай Р.Н. Наследие Ирана // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1971, с. 286. . Зная год воцарения Ардашира I (226/27), можно датировать эту надпись — около 266 г., а также определить первый год Сасанидской эры — около 208 г.: время, когда Папак либо поднял восстание против парфян, либо окончательно пришел к власти.

В зороастризме существенную роль играл культ верховного бога Ахура-Мазды [44] Наименование бога Ахура-Мазды встречается в различных формах: Ормузд, Хормузд, Хормизд (столь же вариативны в различных источниках имена шахиншахов-Сасанидов), и означает оно «Владыка разума» или «Мудрый Господь». , богини Анахиты и бога Митры. Особо почитался пророк Заратуштра [45] Имя пророка Заратуштры (Заратустры) нам более знакомо в греческой форме — Зороастр, по средне- и ново-персидски оно звучало как Зердешт, а по-арабски — Зардушт. Значение имени до сих пор вызывает споры [см., напр., Дорошенко Е.А. Зороастрийцы в Иране (историко-этнографический очерк). М.: Наука, 1982, с. 7]. Все признают, что вторая часть имени уштра — переводится как «верблюд». Предлагаются различные варианты: «Обладающий золотистыми верблюдами», «Имеющий старых верблюдов», «Тот, кто ведет верблюдов», «Владелец ценного животного — верблюда» и т. п. , положивший начало новой религии и составивший древнейшую часть священной книги «Авеста» («Обоснованное изречение»). Из «Авесты» и пахлавийских хроник мы узнаём, что пророк зороастризма был сыном Поурушаспы из рода Спитама, являлся священнослужителем и жил в Восточном Иране или Средней Азии. За выступления с проповедью новой религии он подвергался преследованиям со стороны местного правителя Дурашрава и вынужден был покинуть родину. Впоследствии его покровителем и приверженцем стал Виштаспа, царь легендарной династии Кейянидов, при котором зороастризм распространился по всему Ирану. Согласно пахлавийскому сочинению «Датистан-и Диник», Заратуштра был убит Тур-и-Братарвахшем, одним из своих врагов, преследовавших его всю жизнь [46] См.: Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. Т. I–II. М.: Центрполиграф, 1998, т. I, с. 252. . В вопросе датировки времени жизни Заратуштры данные источников сильно разнятся. Временной разброс при этом, что просто поразительно, составляет более 1000 лет: от XVII до V в. до н. э. [47] См.: Грантовский Э.А. Послесловие // Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М.: Наука, 1987, с. 288–289; Дорошенко Е.А. Зороастрийцы в Иране (историко-этнографический очерк). М.: Наука, 1982, с. 9–11. . В Европе имя Заратуштры было впервые упомянуто Платоном (V–IV вв. до н. э.). Античные авторы утверждали, что первым европейцем, ознакомившимся с учением магов, был Пифагор (VI–V вв. до н. э.), который, совершив путешествие в Вавилон, встретился там с самим Заратуштрой [48] Кузнецов Б.И. Древний Иран и Тибет (История религии бон). СПб.: Изд. «Евразия», 1998, с. 230–233. . Греки называли пророка зороастризма одним из магов, хотя в «Авесте» не существует такого слова для обозначения жрецов, а Геродот называл магами представителей одного из мидийских племен [49] См.: Фрай Р.Н. Наследие Ирана // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1971, с. 111. .

По зороастрийской традиции, которой позднее следовали арабские источники, время жизни пророка соотносится с первыми Ахеменидами. По этим данным начало эры Заратуштры приходится на 258 год до Александра Македонского, т. е. на 558 г. до н. э., и совпадает с датой обращения в новую веру царя Виштаспы. Заратуштре в это время, по преданиям, было 42 года, а всего он прожил 77 лет. Поначалу зороастрийцы вели отсчет годов от «даты Заратуштры», однако уже в IV в. до н. э., ошеломленные победами Александра Великого, персы сменили хронологию и стали определять даты событий по формуле «столько-то лет до (или после) Александра» [50] Фрай Р.Н. Наследие Ирана // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1971, с. 52–53. .

Говоря о зороастрийской хронологии, нельзя обойти вниманием один любопытный факт. Первые шахиншахи династии Сасанидов, завоевавшие, как мы помним, власть в ходе вооруженной борьбы с Аршакидами, сделали все, чтобы умалить заслуги своих предшественников. В сасанидской традиции, поддержанной многими мусульманскими авторами периода Средневековья, существует примечательное сокращение временного отрезка, прошедшего со времен Александра Македонского и до возвышения потомков Сасана. Великий хорезмиец аль-Бируни (973-1050), сопоставив имевшиеся у него хронологии ряда древних династий Востока, одним из первых математически доказал невозможность подобного временного разнобоя [51] Бируни Абурейхан . Избранные произведения. Т. I. Памятники минувших поколений / Пер. и примеч. М.А. Салье. Ташкент: Изд. АН Уз. ССР, 1957, с. 118–125. . А его предшественник — известный историк, прозванный «арабским Геродотом», аль-Мас'уди (ок. 896 — ок. 956 г.) прямо заявлял, что Сасаниды намеренно исказили хронологию периода между Александром и Ардаширом I, сократив наполовину промежуток в 510 лет. Подобное сокращение, по мнению мусульманских авторов, было вызвано особым значением, которое зороастрийцы придавали числу «тысяча». По их представлениям, персидская держава должна была погибнуть через 1000 лет после начала эры Заратуштры, и этот роковой срок оказался в опасной близости к годам правления последних Сасанидов. Поэтому маги, пытаясь обмануть судьбу, решились на подобный хронологический подлог [52] См.: Фрай Р.Н. Наследие Ирана // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1971, с. 243. . Эти представления базировались на словах Заратуштры, обращенных к царю Виштаспе, которые приводит аль-Бируни: «Власть останется в потомстве твоем тысячу лет» [53] Бируни Абурейхан . Избранные произведения. Т. I. Памятники минувших поколений / Пер. и примеч. М.А. Салье. Ташкент: Изд. АН Уз. ССР, 1957, с. 129. .