Сергей Мезин - Дидро и цивилизация России [litres]

В книге И. И. Бецкого, содержащей уставы воспитательных и образовательных учреждений екатерининского времени, «точно слово от слова» приводится устное наставление, данное императрице автору, ее «высокие мысли». Между прочим, она говорила своему главному помощнику в делах образования:

С давнего уже времени имеет Россия Академию и разные училища, и много употреблено иждивения на посылку российского юношества для обучения наукам и художествам; но мало, буде не совсем ничего, существительных от того плодов собрано. Разбирая прямые тому причины, не можем мы жаловаться на Провидение и малую в российском народе к наукам и художествам способность; но можно неоспоримо доказать, что к достижению того непрямые токмо пути избраны были, а чего совсем недоставало, о том совсем и помышляемо не было. Из посланных еще при государе Петре Великом, дворяне с хорошими возвратились успехами в том, чему они обучаться назначены были; но по возвращении, имея путь и право к большим чинам и заслугам, не могли они в том упражняться. Другие из подлости к наукам взятые, также весьма скоро успевали в оных, но скорее еще в прежнее невежество и самое небытие возвращались; от чего и людей такого состояния, которое в других местах третьим чином или средним называется, Россия до сего времени произвести не могла [394].

Как видим, речь идет не только о неудачном опыте организации просвещения в России, но и об отсутствии «третьего сословия» в России. В отредактированном Дидро переводе книги И. И. Бецкого эти слова стали почти дословной цитатой из отрывка «О том, что надо начинать с начала», помещенного энциклопедистом в «Литературной корреспонденции» Гримма от 15 ноября 1772 года и известного императрице. Правда, взята лишь констатирующая часть с критикой образовательной политики Петра I, а радикальные предложения по формированию «третьего сословия» оставлены в стороне:

Ваше императорское Величество мне говорила: «Прежде чем сооружать крышу на здании, надо заложить фундамент. До сих пор Россия делала обратное: у нее давно есть Академия и Школы разных видов. Монархи, мои предшественники, за большие деньги посылали путешествовать молодых людей, чтобы приобщить их к наукам и искусствам, которые процветают у разных народов Европы. Такова была позиция бессмертной памяти Петра Великого: знатные молодые люди, которые путешествовали в его царствование, достаточно быстро достигали успехов в науках, к которым они были предназначены. Но по возвращении на родину, имея право претендовать на важные места, они забрасывали свои знания по большей части.

Другие подданные, вышедшие из народа и предназначенные для получения прикладных знаний, сначала с успехом находили себе применение. Но какую реальную пользу они приносили России. – Никакую… несмотря на лучшие намерения и большие траты. Россия до сих пор не сформировала в своих недрах тот класс людей, который называют третьим сословием. Для этого не были приняты первые необходимые меры, и не начат путь, которым необходимо следовать, чтобы достичь желанной цели…

Что нужно сделать, чтобы достичь цели, которую мы преследуем?»

На этот вопрос дается ответ, который упрощает намеченный философом план «цивилизации»: «Все дурное и хорошее в обществе происходит от плохого или хорошего образования» [395]. Причем само это образование зависит от воли монарха.

Кажется, сам Дидро также проявлял некоторую непоследовательность в вопросе о роли просвещения для цивилизации. Высказав в свое время (1772) мысль о том, что образование должно органично вырастать из развития первичных потребностей людей и на естественной экономической основе, он все-таки не отрицал пользы образования для полуварварской России, даже если это образование насаждается сверху. «Сделать народ образованным – значит цивилизовать его», – писал Дидро позже в «Плане университета» [396]. В «Записках» он также советовал Екатерине «непрестанно и мощно развивать народное образование, пока невежество, предрассудки, озлобление и рознь не исчезнут» [397]. Было ли это уступкой камералистским представлениям Екатерины II или проявлением гибкости в понимании процесса цивилизации? Скорее всего, имело место широкое понимание «цивилизации». В любом случае Дидро был чужд догматизма. Он видел в просвещении путь к цивилизации, почему и счел возможным сопроводить амстердамское издание «Учреждений и уставов» заключением от издателя:

Таковы планы и уставы различных учреждений, устроенных Ее Императорским Величеством. Когда время и внимание этой великой Монархини доведут их до степени совершенства, которого они все достойны и которого многие уже достигли, тогда будут посещать Россию, чтобы познакомиться с ними, как когда-то посещали Египет, Лакедемон и Крит, но с любопытством, которое будет более обоснованным и лучше вознаграждаемым [398].

Познакомившись с российскими реалиями, Дидро тем не менее не утратил веры в возможность цивилизовать Россию, в том числе и с помощью правительственных мер в области просвещения.

Как видим, Дидро был очень далек от апологии модернизации России, начатой Петром I и продолженной его преемниками. Философ построил свою концепцию цивилизации по контрасту с реальным историческим опытом России XVIII века. Вместе с тем взгляды Дидро на Россию не были пессимистическими. До некоторой степени они были умозрительными. Екатерина II упрекала своего собеседника в абстрактности подходов, в недостаточном знании реалий и специфики русской жизни:

Я долго с ним беседовала… но более из любопытства, чем с пользою. Если бы я ему поверила, то пришлось бы преобразовать всю мою империю, уничтожить законодательство, правительство, политику, финансы и заменить их несбыточными мечтами… Я ему откровенно сказала: «Вы забываете, господин Дидро, во всех ваших реформаторских планах разницу наших положений: вы работаете на бумаге, которая терпит все… тогда как я, бедная императрица, работаю на человеческой коже, которая гораздо чувствительней и щекотливей» [399].

Этот упрек императрица адресовала философу задним числом в разговоре с французским послом графом Л. Ф. Сегюром в 1787 году. Жорж Дюлак полагает, что эти слова не отражают реального хода бесед и вызваны раздражением, которое позже испытала Екатерина II при чтении «Замечаний на Наказ» [400].

В целом Дидро в беседах с Екатериной II вполне адекватно наметил задачи социально-политического развития России, но обозначил их, так сказать, на вырост, а из реальных мер, предпринимаемых русским правительством, оценил лишь заботы об образовании. В своем восхищении Екатериной II он был искренним, но вовсе не слепым. То, что он увидел в России, его не очаровало.