Роберт Круз - За пророка и царя. Ислам и империя в России и Центральной Азии

Из истории исламских судов в этом регионе видно, каким образом мусульмане иногда использовали царскую полицию и тюрьмы в своих целях, чтобы усилить влияние определенных представлений о шариате, но надо сказать, что и режим адаптировал исламское право к своим потребностям. Поддержка шариата как пример терпимости России к ее мусульманским соседям явно обеспечивала не только общественный порядок. Как ни парадоксально, она также давала государству в руки инструменты для присвоения крупных земельных участков в казну Романовых и для поселенческой колонизации.

Подобно другим колониальным державам, царский режим столкнулся с таким препятствием для апроприации земли государством, как исламский правовой институт религиозного благотворительного фонда (вакф). К моменту завоевания вакфы, приданные мавзолеям, мечетям, медресе и другим учреждениям, контролировали огромные участки сельскохозяйственной земли. Во многих местах фонды управляли доступом общин к воде [429] Мухторов А. История Ура-Тюбе (конец XV – начало XX в.). М.: Институт истории, археологии и этнографии имени Ахмада Дониша АН Республики Таджикистан, 1998. С. 133; Усманов И. Новые документы по истории Ура-Тюбе XVIII–XIX веков // Общественные науки в Узбекистане. 1986. № 6. С. 45–47. . Медресе получали значительный ежегодный доход от сотен лавок, караван-сараев, мельниц, базарных ларьков, фруктовых садов, огородов и полей в сельских поселениях. Ташкентское медресе Ходжа Ахрар распоряжалось караван-сараем, пятьюдесятью двумя лавками, тремястами амбарами и другим имуществом, дававшим школе совокупный годовой доход в размере более шестисот рублей. В одном Ферганском уезде площадь вакфных земель превышала сто квадратных километров [430] Наливкин В. П. Положение вакуфного дела в Туркестанском крае до и после его завоевания // Ежегодник Ферганской области. Т. 3. Новый Маргелан: Типография Ферганского Областного Правления, 1904. С. 1–56, цит. на с. 42; Литвинов П. П. Государство и Ислам. С. 166. . Эти фонды, учрежденные для благочестивых целей согласно исламским правовым принципам, спонсировали мечети, медресе, школы и столовые для бедняков, а также платили милостыню нищенствующим мистикам вроде тех, что изображены на ил. 7 . В то же время вакфы давали доход потомкам своих основателей, включая представителей суфийских династий. Во многих местах семьи ходжей , претендовавших на происхождение от святых, сохраняли контроль над огромными земельными фондами – и зависимыми людьми, жившими на этих землях, – на протяжении более трехсот лет. Потомки мистика Ходжи Ахрара в начале ХХ века еще контролировали большую часть вакфов, основанных им в конце XV в. [431] Материалы по истории Ура-Тюбе: Сборник актов XVIII–XIX вв. / Ред. А. Мухтаров. М.: Издательство восточной литературы, 1963. С. 34; Набиев Р. Н. О коллекции Ферганских документов // Общественные науки в Узбекистане. 1977. № 4. С. 61; Гейнс А. К. Собрание литературных трудов. С. 496; Галицкий В., Плоских В. Старинный Ош. С. 74–79; Gross J. - A. The Waqf of Khoja ‘Ubayd Allāh Ah.rār In Nineteenth Century Central Asia: A Preliminary Study of the Tsarist Record // Naqshbandis In Western and Central Asia / Ed. Elisabeth Özdalga. Richmond; Surrey: Curzon, 1999. P. 47–60.

Сразу после завоевания российские администраторы плохо представляли себе социальную и религиозную опору вакфов. Опасаясь оппозиции со стороны «фанатичных» классов, которые пострадали бы от конфискации, они обещали уважать неприкосновенность вакфов, но в то же время отбирали имущество у политических противников. В Фергане русские присвоили собственность, ранее принадлежавшую лицам вроде последнего хана Абдулбека, бежавшего в Афганистан. Но они оставили в неприкосновенности фонды, основанные Абдулбеком для мавзолеев и медресе в Оше, и его сыновья продолжали управлять этим имуществом [432] Галицкий В., Плоских В. Старинный Ош. С. 78. . Споры об управлении такими фондами – а также школами и мечетями, которые содержались на их средства, – давали местным администраторам поводы для вмешательства.

Эта борьба оказалась особенно непримиримой, потому что сплеталась с семейной политикой: схватки за контроль над фондами вовлекали в себя враждующие родовые кланы, фракции улемов и учеников медресе. В 1868 г. братья Беклербеки, два сына основателя одного из фондов, написали письмо ташкентскому коменданту Россицкому, в котором жаловались на «деспотизм», воцарившийся в большом медресе и нескольких мечетях, основанных их отцом. Они обвиняли в этом беззаконии преподавателя Шарафутдина Маззума. По их словам, он не мог исполнять свои обязанности из‐за пристрастия к опиуму. Братья также утверждали, что тот вмешивается в дела управляющего вакфом и использует его средства для собственной выгоды, тогда как здания ветшают, а ученики страдают от ненадлежащего обучения. Братья просили коменданта разоблачить «вероломство» преподавателя-опиомана и сместить его с должности, чтобы они могли назначить другого [433] Гирс Ф. К. Отчет ревизующего. С. 353–354; ЦГАРУ. Ф. 36. Оп. 1. Д. 39. Л. 1 – 1 об., 8 – 8 об. .

Восемнадцать учеников Маззума подали опровержение этих обвинений. Они выражали удовлетворение своим преподавателем и добавляли: он «день и ночь заботится о нашем обучении». Они утверждали, что жалобы братьев на него есть не что иное, как «ложь и клевета». Комендант передал это дело старейшинам, и, согласно рапорту, оно окончилось примирением [434] ЦГАРУ. Ф. 36. Оп. 1. Д. 39. Л. 4 – 4 об. .

Другой казус в Коканде демонстрирует решающую роль, которую брали на себя царские власти в спорах о контроле над религиозными общинами и их ресурсами. В 1881 г. Батырев обнаружил нарушения при выборах на пост управляющего вакфом медресе Чальпак. На утверждение к нему явился Халькджан Касымбаев, заявивший, что его поддерживают преподаватели медресе. Батырев утвердил назначение, но после узнал, что заявление Касымбаева было ложью, и сместил его с должности.

Вслед за тем расследование установило, что мошенническую схему разработал второй управляющий, связанный с медресе, – Мулла Ахмет. Он организовал «выборы» Касымбаева, потребовав за это плату наличными. Согласно Батыреву, Касымбаев после вступления в должность совершенно забыл о сделке, и Мулла Ахмет повел кампанию за его смещение. Батырев счел Касымбаева главным инициатором этой «интриги», приговорил к десятидневному аресту и попросил начальников Касымбаева наказать его дополнительно. Во множестве эпизодов такого рода чиновники вмешивались в управление собственностью вакфов, назначая и смещая их управляющих [435] Там же. Ф. 19. Оп. 1. Д. 642. Л. 5–6; Қушматов А. Вақф (Намудҳои заминдории вақф дар Шимоли Тоҷикистон дар солҳои 1870–1917). Душанбе: Ирфон, 1990. С. 55–56, 99–109. .