Ахрор Мухтаров - Хрестоматия по истории Таджикской ССР

«...до распространения между жителями Средней Азии магометанства назывался Истарау-шан; название же Ура-Тюбе или, вернее, Ора-Тепе город получил только впоследствии от того, что он лежит отчасти в котловане, отчасти на возвышенности (ора — значит яма, а тепе — возвышенность). Это случилось тогда (переход Ура-Тюбе и его районов из рук одного к другому), когда беки, переставая признавать над собою верховную власть или эмира, или хана, управляли городом до поры до времени совершенно самостоятельно, пока, наконец, не подпадали опять под власть соседних ханств. Замечательно то, что в продолжении 200 лет беки почти постоянно были назначаемы из рода узбека Кулика, предка Абдуль-Гафара, последнего до прихода русских, Ура-Тюбинского бека, о происхождении этого рода и назначении его родоначальником Кулика Ура-Тюбинским беком, предание гласит следующее: во время военных действий, происходивших в конце 17 столетия между бухарским эмиром и кокандским ханом, первый неоднократно замечал необыкновенную храбрость, выказанную в битвах одним молодым воином его армии, сражавшимся на лошади, серожелтой, очень редкой масти, по-узбекски называемой Кулика. Желая наградить храброго воина, эмир приказал позвать его к себе, так как имя его не было известно приближенным эмира, то его стали кликать по масти лошади, Кулика; впоследствии за ним и утвердилось это прозвище. По взятии Ура-Тюбе эмир назначил его беком этого города, а в виде награды дал ему еще, между прочим, в жены одну из своих наложниц, а так как, по уверению некоторых, наложница в то время была беременна от эмира, то родоначальником рода Абдуль-Гафара многие считают не Кулика, а эмира бухарского.

Ура-Тюбе расположен в подошве 2-х невысоких возвышенностей, на одной из которых стоит цитадель, а на покатости другой расположена северо-западная часть города. Город имеет в окружности около 6 верст: он обрамлен двойною стеною, через которую ведут в него 7 ворот: 1) Чакмок Таш, 2) Яка-баг, 3) Сай-бала, 4) Кара-бек, 5) Дарвозаи бала, 6) Дарвозаи Ниджаны и 7) Каро-Бек.

Город разделен на гузары, которых считается 58, и которые соответствуют Ходжентским магаллям. Это разделение на гузары существует издавна, но не известно, кем и когда оно введено и какие основания были при этом приняты в соображение, так как все гузары неодинаковы ни по пространству, ни по населению. В городе почти нет садов, так что все дома тесно сгруппированы; они расположены по большей части в переулках, в которые ведут большие деревянные ворота; базар расположен почти в центре города и занимает большое пространство.

Из городских строений замечательны два, выстроенных из жженого кирпича медресе: одна медресе Кок-Гумбес с 17 помещениями (кельями), в которых 6 учителей обучают 20 учеников; медресе выстроена 320 лет тому назад Абдуль Латиф Султаном); другая, совершенно новая медресе Рустамбек, выстроена лет 15 тому назад, в ее 49 отдельных помещениях живут 50 учеников, с которыми занимаются 4 учителя. Две оставшиеся медресе выстроены из глины: 12 помещений для 30 учеников в медресе Намазга выстроено беками Мохамед-Рахим-Аталиком и Худояр-Валлями и 18 помещений на 25 учеников выстроены каким-то другим беком; мечеть при этом медресе выстроена первыми двумя беками из жженого кирпича; учителей при нем 4. При четвертом медресе, выстроенном беком Сеид-Гази-ходжа, 12 помещений на 15 учеников, которых обучает 1 учитель.

Жители в г. Ура-Тюбе по преимуществу таджики, из 2377 домов 2180 принадлежат хозяевам из этого племени, остальные же 197 домов заняты хозяевами из племени узбеков. Затем в городе находятся еще евреи и индийцы: первых 6, а последних 12 чел.; они, не имея собственных дворов, постоянно проживают в принадлежащем им Караван-Сарае. Других туземных народностей в городе нет; киргизы никогда не проживают в нем и приезжают только на базар для продажи леса, угля и скота и для закупки тех необходимых им предметов, которые не в состоянии производить их собственная домашняя промышленность, удовлетворяющая, впрочем, почти все их потребности.

За городом, к югу, западу, северу и северо-востоку от него, лежат сады и пашни городских жителей, которые на лето по преимуществу переселяются в эти сады, так что летом город почти пустеет.

Кроме того в этих садах разбросаны отдельные группы домов, все вместе называемые Чар-Магалля, где хозяева живут почти постоянно и летом и зимою. Чар-Магалля составляют семнадцать отдельных групп домов.

Рабство, купля и продажа рабов существовали во многих областях и крупных городах Средней Азии — Бухаре, Самарканде, Ура-Тюбе, Ходженте и др. Источником рабства были бедность, нищета и голод. Люди, стараясь сохранить свою жизнь и жизнь своей семьи, вынуждены были продавать своих детей. Об этом свидетельствует официальное сообщение Оренбургского военного губернатора.

Рабы не имели никаких прав, ими хозяева располагали как хотели: использовали в сельскохозяйственных работах, в ремесле и в хозяйстве по дому. Они работали неограниченно. Весьма доказателен нижеприведенный ура-тюбинский документ об освобождении раба. В нем сказано, что Шади Мухаммед сын Мухаммед-Латифа освобождает своего 18-летнего раба по имени Моил Курбан сына Абдулло при нижеподписавшихся в документе свидетелях. Однако время освобождения наступает после смерти (!) хозяина, т. е. Шади Мухаммеда. (Дождался ли несчастный раб смерти своего хозяина — не известно).

Другим источником рабства были феодальные войны, внезапные набеги вооруженных банд в соседние области, особенно в северо-восточные районы Ирана. Об этом мы узнаем из личных наблюдений Вамбери.

Рабы были освобождены, и рабство было ликвидировано после присоединения Средней Азии к России, что явилось одной из прогрессивных сторон этого присоединения.

Письма эмира Хайдара знатному Бухарскому сановнику Саид Ахмад ходжи накибу содержат интересные данные по вопросам рабства в Бухаре.

Из содержания этого письма, датированного 1218 г. х. (1803 — 1804), видно, что представители господствующих классов не только продавали, но и дарили друг другу рабов (см. Абдураимов М. Вопросы феодального землевладения и феодальной ренты в письмах эмира Хайдара, Ташкент, 1961 г., стр. 83).

«Мы Вам пожаловали двести десять ашрафи, стоимость раба и рабыни. Гафур махрам-боши должен дать сверх того семьдесят ашрафи. Одного раба, двух рабынь, двух мальчиков-рабов, одну девочку рабыню, [итого] шесть человек, он купил для Вас за двести восемьдесят ашрафи, [их] приведет. Семьдесят ашрафи сверх стоимости раба и рабыни пришлите. Действуйте согласно предписанию. 1218 г. х.»