Николай Пашкин - Византия в европейской политике первой половины XV в (1402–1438)

См.: Leidl A. Die Primatsverhandlungen auf dem Konzil von Florenz // AHC. Bd. 7. 1975. S. 272.

Cм.: ibid. S. 288–289.

To, что конциляризм, как уже было отмечено, ориентировался на идеи политического и христианского универсализма, доказывают взгляды и жизненные позиции ряда виднейших деятелей, следовавших этому течению и продолжавших следовать ему уже после всех описанных событий, означавших необратимый упадок соборного движения. Их выбор в той ситуации был неодинаков. Николай Кузанский и кардинал Чезарини перешли на сторону папы, Хуан Сеговианский и Иоанн Рагузанский сохранили верность Базельскому собору. Это же сначала сделал Эней Сильвий, который лишь много позднее перешел к папе Николаю V (1447–1455) и впоследствии сам стал папой под именем Пий II (1458–1464). Но всех их объединяла общая направленность мыслей и поступков. Кардинал Чезарини после заключения унии на Флорентийском соборе неожиданно выступил с публичной защитой конциляризма, — характер его убеждений является и по сей день непостижимой загадкой для исследователей (См.: Meuthen Е. Die lateimsche Teilnehmer… S. 194–198). Кардинал впоследствии был активным сторонником крестового похода против турок и погиб в 1444 г. в печально знаменитом сражении под Варной Николай Кузанский до конца жизни вынашивал универсально-политические идеи, в которых значительную роль отводил институту империи (см.: Meuthen Е. Die universalpolitischen Ideen des Nikolaus von Kues in seiner Erfahrung der pohtischen Wirkhchkeit // QFIAB. 1957. Bd. 37. S. 192–216), а после падения Константинополя в 1453 г. считал необходимым организовать новый крестовый поход на Восток. Об этом же мечтал Эней Сильвий, который, впрочем, всерьез допускал возможность добровольного крещения мусульман (о подобных взглядах у Иоанна Рагузаиского уже было сказано). Эту идею он, став папой, выразил в своем знаменитом письме к турецкому султану Мехмеду II, завоевателю Константинополя, в надежде осуществить таким способом новую трансляцию универсальной империи. О мирном обращении мусульман в христианство размышлял и Хуан Сеговианский (см.: Southern W. R. Das Islambild des Spâtmittelalters. Stuttgart, 1981. S. 59–63,66–69).

Cм.: Huter F. Niedergang der Mitte, Aufstieg der Randstaaten Europas im Spâtmittelalter // Historia mundi. Bd. 6: Hohes und spates Mittelaîter. Bern, 1958. Дело в том, что добиваться признания, конкурируя с перешедшим в оппозицию Базельским собором, папе приходилось, кроме всего прочего, ценой уступок в отношении территориальных правителей. Эта политика стала одним из факторов усиления княжеского суверенитета в Германии и ослабления империи, в том числе ее позиций в Италии.

Это видно уже по тому, как восстанавливались отношения европейских монархов с папой, нарушенные в результате церковного раскола. Все решали государственные интересы. Французский король Карл VII, не признав Ферраро-Флорентийский собор, вместе с тем постарался сохранить отношения с самим папой и впоследствии полностью нормализовать их, тем более что папа признал особый статус галликанской церкви. Примирение с Альфонсом V Арагонским стало возможным после того, как тот сумел в 1442 г. захватить Неаполь (арагонские делегаты тут же были отозваны из «мятежного» Базеля).

См.: Мейендорф И. Флорентийский собор, причины исторической неудачи: Пер. с англ. // ВВ. 1991. Т. 52. С. 191.

См.: Leidl A. Die Einheit der Kirchen… S. 67.

Cм.: Beck H.-G. Byzanz und der Westen. S. 147.

См.: Sieben H. J. Op. cit. S. 189–190.

См.: Мейендорф И. Указ. соч. С. 93.

См. с. 162–164.

См.: Hajdu К. Op. cit. S. 131.

К этому следует добавить ряд наблюдений. Базельский собор был не совсем последователен в употреблении титула византийского императора. В декретах и распоряжениях собора, касающихся унии (в декрете от 7 сентября 1434 г., в его второй редакции от 14 апреля 1436 г., в охранно-пропускной грамоте от того же числа), фигурирует формулировка « imperator Graecorum ». Однако в тексте последнего декрета (7 мая 1437 г., когда и произошел раскол) василевс именуется « imperator Romano rum », что выглядит странно. Последний титул прилагался только к германским императорам. Издатель текста усматривает в этом ошибку и полагает, что на самом деле следует читать « imperator Romeorum » (см.: COD, 510). Эту латинскую транскрипцию от греческого « ромеи » постоянно употреблял сам византийский император в дипломатических актах. Однако в декрете, который был принят папским меньшинством на той же сессии, вновь появляется выражение « imperator Romanorum ». Можно допустить, что последняя партия могла манипулировать этой формулировкой, подыгрывая державным чувствам византийцев с целью привлечения их на свою сторону, и что тот же козырь попытались отбить их противники. Подобный шаг, однако, мог вызвать неприятную реакцию со стороны императора Сигизмунда, что было невыгодно партии большинства (другая сторона фактически уже шла к разрыву с ним). Что касается папы, то он в обращениях к византийскому императору называл его только « imperator Romeorum ».

К вопросу о сравнении принципов организации и функционирования Базельского и Ферраро-Флорентийского собора см.: Helrnrath J. Die lateinische Teilnehmer… S. 165–176; Leidl A. Die Einheit der Kirchen… S. 112–116; Schultze B. Das letzte oecumenische Einigungskonzil theologisch gesehen // OCHP. 1959. Vol. 25. S. 288–308.

См.: Поляковская M. А. Общественно-политическая мысль Византии (4060-е гг. XIV в.). Свердловск, 1981. С. 56–60.

См.: Ivanka Е. Der Kirchenbegriff der Orthodoxie… S. 416.

См.: Сметанин В. Л. О византийской аргументации теории универсальной власти (на исходе ХІV столетия) // АД СВ. 1995. Вып. 27. С. 56. В этом послании, относящемся к 1497 г., патриарх осудил намерение московского князя отказаться от упоминания имени императора во время литургии. См. такжe.Dieten van J.-L. Politische Idéologie… S. 3.

Syropulos II, 24–25.

Syropulos ІІ, 24–25.