Борис Меерзон - Быть евреем: секреты и мифы, ложь и правда

— Значит, сидеть во время этой молитвы — это наша традиция? — с надеждой спросил «сидящий».

— Нет, — снова возразил старый Мойше, — это тоже не наша традиция. Тут вмешался ребе:

— Мойше, видите ли, молящиеся всё время ругаются по поводу того, должны ли они сидеть или стоять во время этой молитвы… Тут старый Мойше перебил его: — Вот это и есть наша традиция!

Беседуют два приятеля — раввин и пастор:

— Скажите, ребе, только честно, вот вы ведь когда-нибудь все-таки ели свинину? — Сказать вам честно, как духовное лицо — духовному лицу? — Да, ответьте честно.

— Ну что ж, когда я был молод и глуп, я однажды съел кусок свинины. — И как, ведь нормальная еда, ребе?

— Да, ничего страшного. Но скажите мне, патер, только честно, как духовное лицо — духовному лицу: вы когда-нибудь спали с девушкой?

— Откровенность за откровенность. Когда я был молод и невоздержан, я однажды переспал с девушкой.

— Ну и как? Признайтесь, патер, это ведь лучше, чем свинина.

Рабинович спрашивает соседа:

— Скажи, почему ты так не любишь евреев?

— Один из них испортил мне всю жизнь!

— И кто же это?

— Мендельсон.

Инспектор ОВИРа отговаривает Рабиновича эмигрировать в Израиль:

— Работа у вас хорошая, квартира хорошая. Одесса — прекрасный город, Чёрное море. Чего вам еще не хватает? — Жена настаивает… — И вы, мужчина, не можете повлиять на женщину?! — Родители жены тоже хотят ехать… — Так пусть они и едут, а вы оставайтесь. — К сожалению, я единственный еврей в семье.

В Стокгольме корреспондент получил задание написать статью о творчестве русских писателей в Швеции.

Офис общества русских писателей. Утро. За столом одиноко сидит молоденькая секретарша.

— Здравствуйте! Я хотел бы сделать репортаж о жизни русских писателей… — Извините, но сегодня суббота и все русские писатели ушли в синагогу.

Слово «еврей» раньше в значительно большей степени означало религиозную, нежели национальную принадлежность. Раньше евреем назывался человек, принявший иудейскую веру и образ жизни, который требовал иудаизм.

В XIX веке с возникновением Просвещения часть евреев стала отходить от строгого соблюдения предписаний иудаизма. С этого времени о евреях стали говорить как о нации. Возникли первые светские группы евреев. Но, тем не менее, эти евреи не отказывались от еврейской религии и продолжали считать себя евреями. В XX столетии таких евреев становилось всё больше и больше.

Кто сегодня еврей? Еврейская энциклопедия на вопрос, кого считать евреем, дает следующий ответ: «Лицо, принадлежащее к еврейскому народу». Этот ответ не может считаться исчерпывающим.

По вопросу определения еврейства мнения различные. Есть мнение, что еврейство следует связывать обязательно с принадлежностью к еврейской религии. Кто-то полагает, что еврей остается евреем и не исповедуя иудаизм. А кто-то считает критерием еврейской национальности духовное единство еврея со своим народом, с его культурой и языком.

Современный израильский писатель Амос Оз считает: «Еврей — это тот, кто соглашается быть евреем. Если он соглашается на это открыто, он еврей по выбору. Если он признается в этом только себе, он еврей по принуждению или под давлением обстоятельств. Если он не признает никакой связи между собой и еврейством, он… не еврей, хотя бы даже религиозные правила определяли его как такового».

Л. Цигельман-Дымерская полагает: «Национальность не исчерпывается, увы, ни знанием языка, ни приобщением к культуре, ни даже привязанностью к природе и жизненному укладу страны. Она имеет другое измерение — общность исторической судьбы, которая для каждого человека определяется мерой его сопричастности к истории и судьбе собственного народа. Но если для других эта сопричастность дана изначально, то для еврея она, во многом, — вопрос выбора, и нелегкого».

Израильский парламент принял следующие определение еврейства: «Еврей — это тот, кто родился у матери-еврейки или принял иудаизм и не исповедует другую религию». Такое определение еврейства исходит из принятого у евреев единства еврейской нации и еврейской религии. Если еврей перешел в другую веру, то он не считается евреем.

Хотя по еврейским законам национальность у евреев передается по матери, тем не менее евреи предоставляют возможность перехода в иудаизм для представителей других религий и неверующих. Всегда, во все времена евреем можно было стать, приняв иудаизм и пройдя специальную процедуру «гиюр». При прохождении гиюра кандидаты должны пройти специальный подготовительный курс и сдать экзамен в раввинском суде на знание древнееврейского языка в объеме, достаточном для самостоятельного чтения молитвы. Также от кандидатов требуется знание наиболее важных предписаний и запретов Торы, а также молитв, церемоний и ритуалов иудаизма. Мужчины должны пройти обряд обрезания. После сдачи экзамена совершается церемония погружения в микву. После этого вручается свидетельство о гиюре. Принявший гиюр считается абсолютно полноценным евреем. Евреи не препятствуют переходу в иудаизм, но и не стремятся обращать в свою веру представителей других религий и неверующих. Гиюр является обратимой процедурой. Если кто-то после гиюра был принят в еврейство, но не соблюдает заповедей Торы, то он может быть возвращен в «исходное состояние».

В Израиле солдата, убитого арабскими боевиками, ортодоксы не разрешили похоронить на еврейском кладбище. Почему? Оказывается, его мама не была стопроцентной еврейкой. Еврейские кладбища в Израиле находятся в ведении ортодоксальных раввинов и они решают, кого можно там хоронить, а кого нет. Всё-таки этого солдата похоронили на еврейском военном кладбище с подобающими почестями, но лишь после вмешательства премьер-министра страны. Человек жизнь отдал, защищая еврейское государство Израиль, а ортодоксы не захотели считать его евреем из-за религиозных догм.

Сегодня критерии принадлежности к еврейству должны быть более либеральны. Если человек ощущает себя евреем, считает себя евреем и община считает его «своим», значит, он и есть еврей, независимо от того стопроцентная или не стопроцентная еврейка его мать.

Но либеральность должна иметь чувство меры. Левые политические силы Израиля сегодня активно выступают за введение института гражданского брака. Они не задумываются о том, к чему это может привести на практике. Социологи произвели исследования с целью определить, сколько потомков-евреев (правнуков) произошло от 100 разных еврейских супружеских пар (оба родителя — евреи). Исследования показали: среди ортодоксальных пар таких оказалось 630 чел.; среди пар, придерживающихся движения «Модерн ортодокс», — 350 чел.; среди пар, принадлежащих к консерватимному иудаизму, — 180 чел.; среди реформистов — 40 чел.; среди пар, имевших гражданский брак, — 2 чел. Похоже, что евреи такими своими необдуманными действиями, могут нанести сами себе непоправимый ущерб.