Борис Меерзон - Быть евреем: секреты и мифы, ложь и правда

История спасения евреев на Розенштрассе очень поучительна. Она заставляет задуматься над моральными проблемами Холокоста. Успех демонстраций на Розенштрассе позволяет несколько по-иному посмотреть на события прошлого и, в частности, на ответственность немецкого народа за преступления нацистов. Распространенное оправдание звучит так: «Мы ничего о лагерях уничтожения не знали». Действительно, планы нацистского руководства «окончательно решить еврейский вопрос» держались в тайне от народа. Но люди видели, что преследование евреев становится все более жестоким. Уничтожению евреев предшествовало их выделение среди других людей (опознавательные знаки — желтые шестиконечные звезды) и их изоляция и концентрация (еврейские дома, гетто, концлагеря), после чего следовало физическое уничтожение. Если бы евреи не были изолированы от немецкого общества, их уничтожение оказалось бы сложной проблемой для нацистов. А подавляющее большинство немцев не возражало против выделения и изоляции евреев. Тотального геноцида евреев можно было бы избежать, если бы не молчаливое одобрение большинством населения Германии действий нацистов. Председатель Конференции германских епископов, кардинал Карл Леман, в 2007 г. признал: «Виноваты не только непосредственные преступники и политическая власть. Соучастниками в разной степени являются и те, кто закрывал глаза на эти преступления». Когда канцлер ФРГ Вилли Брандт встал на колени на месте бывшего Варшавского гетто, он каялся и просил простить не нацистов, а немецкий народ. Но не следует ставить в вину нынешнему поколению немцев ответственность за злодеяния нацистов в 1933–1945 годах.

Мир молчал. В первые годы нацистского режима Гитлера еще было можно, как говорится, поставить на место, однако эта возможность была упущена. Весь мир был практически пассивен к действиям гитлеровского режима по отношению к евреям.

В мае 1939 г. из Гамбурга отплыл пароход, на борту которого находилось более 900 человек, преимущественно еврейские беженцы из нацистской Германии. Пароход взял курс на Кубу. Кубинское правительство приняло очень мало евреев. Пароход отправился в Америку, Южную Флориду. Американская береговая охрана не впустила его в порт. Пароход с беженцами вынужден был вернуться в Европу. В дальнейшем 254 еврея этого рейса погибли от рук нацистов. Факт возвращения корабля еще более убедил нацистов, что судьба европейских евреев никого не волнует в мире.

Международная общественность не осудила и не потребовала от нацистов прекратить преследования евреев в Германии. Возможно, миллионы евреев остались бы в живых, если бы правительства и народы мира выступили с резким осуждением геноцида евреев со стороны нацистов. Но мир молчал. Это молчание дорого обошлось евреям, неевреям и самим немцам.

Уроки Холокоста. Холокост — это не сугубо еврейская трагедия, это всечеловеческая, планетарная катастрофа. Хладнокровное уничтожение 6 млн. евреев явилось отрицанием многовековой европейской цивилизации с провозглашенными ею гуманистическими и либеральными ценностями. Холокост был направлен на разрушение человеческого в человеке, на уничтожение духовности и цивилизации. Не следует забывать, что Вторая мировая война, развязанная фашизмом, привела к гибели 62 млн. чел., из которых 56 млн. были неевреями.

Холокост, образно говоря, — это «учебное пособие» истории бесчеловечности. Память о Холокосте важна не только как веха прошлого, но и как путь в будущее. ЮНЕСКО внесло в список Всемирного наследия концлагерь Освенцим, Организация Объединенных Наций объявила 27 января Международным днем памяти жертв Холокоста.

Однако, почему-то человечество не учится на уроках истории. «Уроки истории заключаются прежде всего в том, что люди не извлекают из истории уроков». Неужели прав был чешский писатель Карел Чапек (1890–1938)?

Религиозный сионизм. Евреи, со времени изгнания их римлянами из Палестины, не переставали надеяться на возвращение в потерянную Палестину. Эта вера носила мессианский характер и составляла важную часть еврейской религии. Мессианство пыталось осуществить возвращение еврейского народа в Палестину посредством религиозных эмоций и не осознавало средств, ведущих к осуществлению этой заветной цели. Религиозный сионизм и мессианство почти две тысячи лет были тождественными понятиями и носили религиозный, а не политический характер.

Если евреи от антиеврейских действий средневековья спасали себя, перемещаясь из одной страны в другую, а на евреев, как на высокообразованных и деловых людей всегда был спрос, то от антисемитизма евреи уже не смогли спасти себя бегством из одной страны в другую, ибо антисемитизм повсеместно стал государственной политикой.

Время в лице антисемитизма бросило еврейскому народу новый исторический вызов. Еврейские интеллектуалы всегда находили правильные ответы на вызов времени. На антисемитизм они дали ответ:

еврейский народ сможет защитить себя от антисемитизма только имея свою собственную страну, которую следует создать на исторической родине — в Палестине. С возникновением антисемитизма мессианство стало нуждаться в соответствующем политическом движении.

С изгнанием Римом евреев из Иудеи, всё былое материальное и духовное богатство Палестины со временем подверглось разрушению, остались лишь знаменитые руины. Палестина второй половины ХIХ — начала ХХ века представляла собой болото, пыльные дороги, кишевшие бродягами и разбойниками, безлюдную сельскую местность, жалкие хижины рабочих, где люди спали на нарах, ужасающую нищету и грязь. Это была убогая окраина распадающейся Британской империи.

К 1860 г. в Палестине было всего 12 тыс. евреев, в основном евреев-ортодоксов. В большинстве это были потомки евреев, изгнанных в средние века из Испании. Жили они в основном в четырех городах: Иерусалиме, Сафеде (Цфате), Тверии и Хевроне. Они занимались изучением Торы и Талмуда. Большинство евреев жили на пожертвования, собираемые в странах диаспоры, остальные зарабатывали на пропитание ремеслом и мелкой торговлей. Евреи жили среди арабов и чисто еврейских поселений тогда не было.

Еврейские лидеры понимали, что создать еврейское государство в запущенной и нищей Палестине практически невозможно. Они поставили перед собой две задачи: первое, привлечь в Палестину достаточное число людей из еврейской диаспоры; второе, превратить бесплодные земли Палестины в «землю молока и меда». Еврейские лидеры понимали, что осуществить эти цели посредством религиозных эмоций невозможно, что для реализации этих задач необходимо соответствующее политическое движение, что религиозный сионизм и мессианство нуждаются в соответствующем политическом движении.