Ричард Пайпс - Струве: правый либерал, 1905-1944. Том 2

#310/282.

#336/174; ср. #313/443.

#326/456.

#333/131.

#347/165.

#328/603-604.

#308а/10.

#308а/10; см. также #304/13-14 и #320/219.

#313/445.

#313/444

#333/130-131.

#372/197-198.

#348/12; написано в декабре 1907 года.

Об этом см.: #352/147-148; #360/187.

#339/234.

#356/115.

#388/344.

Rudolf Eisler (éd.). Kant-Lexikon. - Berlin, 1929–1930. - S. 322–325;

#306/174-175.

#306/171-172.

#306/179.

#372/203.

Об этом см. мои работы: Россия при старом режиме. — М., 1993. — С. 330; Russian Conservatism in the Second Half of the Nineteenth Century. - Slavonic Review. - Vol. 30. - № 1 (March, 1971). - P. 121–128.

Говорят, что в ходе публичной лекции, прочитанной весной 1908 года, Струве заявлял о том, что идеи, изложенные в «Великой России», впервые были положены на бумагу до отъезда в Штутгарт, то есть до декабря 1901 года, а в 1908 году он якобы просто подготовил ту рукопись к публикации. См.: Русское богатство. — № 11,- 1908. — С. 58. У меня нет возможности проверить эту информацию.

Государственная Дума. Стенографический отчет. — 2-я сессия, V, 36,10. - 1907.

См.: Дж.-Р. Сили. Расширение Англии. — СПб., 1903. - (Перевод В.А. Герда.) См.: #356/126; #358/210 прим.; #516/48.

#352/143-144.

См.: Ричард Пайпс. Струве: левый либерал. — С. 27–32; 479–480.

#358/210.

Во вступительном слове к переизданию книги Сили (Chicago London, 1971) Джон Гросс называет эту тему центральной. См.: p. xv.

#352/155-156

Новое время. — № 11424. - 1 января 1908. — С. 7.

См.: А. Пешехонов. На очередные темы: писатель, который не ведет, куда хочет. — Русское богатство. — 1908. - № 11. — С. 56–67; Я. Иорданский. Вопросы текущей жизни. — Современный мир. — 1908. — С. 85–100; Русь. — № 109. - 21 апреля 1908. В последней публикации Струве был назван «философом с Елагина» — намек на официальную резиденцию Столыпина.

Эти колебания особенно заметны в дискуссии, состоявшейся на заседании ЦК 12 октября 1912 года, незадолго до начала первой балканской войны, когда многие опасались, что Россия будет втянута в конфликт на стороне Сербии. См.: ГА РФ. — Фонд 523, on. 1, ед. хр. 30.

Я хотел бы подчеркнуть слово «формально», поскольку уже тогда отмечалось (а весной 1917 года, когда кадеты приняли на себя ответственность за внешнюю политику, стало очевидным), что их антинационализм и антиимпериализм были обусловлены не столько искренним убеждением, сколько тактическими соображениями.

4Красная шапочка». — Речь. — № 47. - 24 февраля 1908. — С. 2. Впервые Струве встретился с Мережковским в 1886-87 годах, будучи гимназистом. См.: 35/10-27Ь.

Ответ Струве: 08/2-24 (перепечатано в: #356/109-119); последующее возражение Мережковского: Речь. — № 65. - 16 марта 1908. — С. 2; заключительные ремарки Струве: 08/3-18 (перепечатано в: #356/119-127).

Статья Шиманна была перепечатана в издаваемом им альманахе: Ответ Струве Шиманну см.: #354/185-188. «Deutschland und die Grosse Politik anno 1908». - Berlin, 1909. - S. 84–92.

«А Great Russia». - The Russian Review. - II. - no. 4 (November, 1913). - P. 11–30. Позднее Парэс писал, что «так называемое неославянофиль- ское движение развивалось в духе тех предначертаний, которые были намечены Струве». См.: The Fall of the Russian Monarchy. - London, 1939. - P. 170–171.

См. выступления A.P. в Северной почте (№ 242. - 20 февраля 1908) и Е.Н. Трубецкого в Московском еженедельнике (1908. - № 11. — С. 3–13).

См.: Ричард Пайпс. Струве: левый либерал. — С. 416.

См. статью «Русская Жиронда», в 1906 году опубликованную в газете Наша жизнь, а позже перепечатанную в книге Бердяева «Sub specie aeternitatis»: Н. Бердяев. Указ. соч. — С. 392.

Там же. — С. 396.

Я. Бердяев. Россия и Запад. — Слово. — 11 июля 1908. — С. 2–3. См. также ответ Струве: 08/7-11.

См. наиболее важные из них: #343, #355, #356, #360, # 372, #376, #380.

См. газетный репортаж: Слово. — 20 марта 1909. — С. 7. Расширенная и переработанная версия этой лекции была опубликована отдельно: #380. Цитату Александра Блока см.: А. Блок. Собр. соч. в 8-ми томах. — М.-Л., 1963. - T. VII. — С. 166.

#316/756.

#376/132-133. Весьма странным представляется тот факт, что для Струве идея не только карающего, но и любящего Бога была связана исключительно с христианством, поскольку те же положения были фундаментальными и для древнего иудаизма. (См., к примеру, следующий стих Ветхого Завета: «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими» (Втор., 6:5) — фрагмент ежедневной молитвы каждого правоверного иудея.) У человека столь обширной эрудиции, каким являлся Струве, подобное невежество в вопросах иудейской религии и культуры выглядит более чем странно.

См.: #445/29 и #579/6.

#380/148.

#356/124.

#445/32.

26/5-30.

См. его комментарии к лекции Розанова «О сладчайшем Иисусе и горьких плодах мира»: Записки С.-Петербургского религиозно-филолософского общества. — II. — СПб., 1908. — С. 33–36.

#343/220-221.

#372/209.

#378/115.

#380/156. Струве посвятил Толстому несколько статей, некоторые из них позже вошли в брошюру «Статьи о Льве Толстом» (см.: #555).

08/4-20; перепечатано в: #359/207. См. также: #360/193.

См., к примеру: Игумен Константин. Церковь и мир. — Русская жизнь. — Сан-Франциско. — № 124.-30 июня 1950; Е. Кускова. Страницы прошлого: П.Б. Струве. — Новое русское слово. — № 12229. - 21 октября 1945. — С. 2.

Записки С.-Петербургского религиозно-философского общества. — II. — С. 35.

На эту тему см. опубликованный мною на французском языке фрагмент незавершенной книги Струве о социализме, написанный в эмиграции: Le Contrat Social. - Vol. V. - № 2 (1961). - P. 81–86.

#376/133.

#376/132.

#380/152-153.

#306/179.

Разумеется, Струве говорит здесь о социализме в его исходном значении, а не о термине, используемом для обозначения всевозможных массовых политических движений. Тот факт, что Сорель позже сделался ярым приверженцем Ленина, оказав при этом глубочайшее воздействие на Муссолини, можно считать подтверждением догадок Струве, согласно которым социализм обращается в мистику, скрывающую авторитарные склонности как «правых» («фашистов»), так и «левых» («коммунистов»). См. написанную в сентябре 1919 года статью Соре- ля «Pour Lénine», вошедшую в четвертое издание «Размышлений о насилии», в которой он называет Ленина «величайшим теоретиком социализма со времен Маркса», а ответственность за «красный террор» возлагает на евреев, примкнувших к революционному движению: Réflections sur la violence. - Paris, 1946. - P. 442, 449n-450n.