Ричард Пайпс - Струве: левый либерал 1870-1905. Том 1

Вместо «субъективной социологии» Струве обратился к философии истории, из которой была изгнана вся этика. Самой первой социальной теорией, которую принял Струве, был тот самый социальный дарвинизм, для вытеснения которого и была создана «субъективная социология». Очарованный Дарвином, Спенсером и их австрийским учеником Людвигом Гумпловичем, он стал воспринимать историю как арену безжалостной борьбы, в которой устремления отдельного человека ничего не значат. Представление интеллигенции о себе как о делателе истории Струве всегда казалось самообманом — в юности он называл его комическим, в более зрелом возрасте — трагическим. Исторический и социальный прогресс, считал Струве, движутся исходя из присущих им законов, действие которых не в состоянии отменить ни возникающие у человека желания, ни создаваемые им идеалы.

Мы изложили одну из двух причин, по которым Струве счел неприемлемой для себя ту радикальную доктрину. которая превалировала в России 1880-х. (Вторая причина заключалась в неприятии им политического оппортунизма радикалов.) Поиски более совершенного варианта социализма вели Струве прямо к социал-демократии.

Переход Струве в социал-демократы длился более четырех лет и имел две отчетливо выраженные фазы: первая (1888–1890) — принятие марксистской теории истории (экономический детерминизм), особенно — присущего ей вгляда на историческое значение капиталистической фазы истории; вторая (1890–1892) — осознание того, что происходящее в России соответствует не теории «особого пути», развиваемой российскими учениками Маркса при одобрении последнего, а классической схеме построения капиталистического общества, описанной Марксом в его основопологающих экономических трудах. Подобная эволюция взглядов была нетипичной для мыслителей поколения Струве.

Квинтэссенцией марксизма стал для Струве тезис, сформулированный Марксом в его предисловии к своей работе «К критике политической экономии» и дающий определение экономического базиса социальных и политических институтов: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или — что является только юридическим выражением последних — с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их основы. Тогда наступает эпоха социальной революции» [89] Karl Marx and Frederick Engels. Selected Works in Two Volumes. - New York, 1962. - Vol. 1. - P. 362–363. Струве называл идею, изложенную в этом отрывке, «ключом ко всем его [Маркса] теоретическим построениям», а также «самым существенным из того, что дал экономической теории автор «Критики».» (#40/112; а также #35/664). Эдуард Бернштейн, видимо, относился к этому подобным же образом, см.: P. Angel. Eduard Bernstein et l’évolution du socialisme allemand. - Paris, 1961. - P. 182. .

Большая часть работ Струве, написанных в 1890-х годах, представляет собой рассуждения по поводу основных положений вышеприведенного отрывка: что история — это неумолимый процесс; что производственные отношения определяют содержание институтов и идей; что социальные перемены являются неизбежным следствием временного несоответствия между экономическим базисом и общественной надстройкой. Струве считал, что такой взгляд на историю (с некоторыми важными поправками, которые внес он лично) дает столь же ценное своей научностью объяснение эволюции человеческого общества, какое дарвинизм дает эволюции биологических видов. Такой взгляд на вещи вполне соответствовал стандартам, установленным «критической» философией, поскольку, в отличие от «субъективной социологии», не смешивал sein с sollen. В 1890-91 годах на вопрос одного из друзей о том, что он считает сутью марксизма, Струве ответил: «…что в марксизме нет ни грана этики, что последовательный марксист только констатирует то, что есть и становится» [90] A. М. Воден. На заре легального марксизма. — Летописи марксизма. — № 3, 1927. — С.74. Выражение «в марксизме нет ни грани этики…» было вымышлено Вернером Зомбартом: «Archiv far Soziale Gesetzgebung und Statistik». - V. - 1892. - S. 490. Cp. #15/67 и #38/72. . Струве был убежден в «научности» системы Маркса так сильно, что полагал вполне возможным быть марксистом, не становясь при этом социалистом [91] #15/69. .

Струве видел в марксизме лишь один большой изъян, и этим изъяном была для него марксистская философия. «Диалектику» он отверг с самого начала — она явно принадлежала к чужеродному телу «метафизики». С другой стороны, философия марксизма виделась ему на редкость последовательной «реалистической» доктриной. Полагая сочетание столь разнородных элементов излишним, он был убежден, что из марксизма без особых затруднений можно изъять диалектику. В самом начале 1890-х он поделился с одним из друзей своими соображениями по поводу того, что «у Маркса и Энгельса эта реалистическая точки зрения, к сожалению, затемнена гегельянской фразеологией» и что он «намерен проводить эту точку зрения в более адекватных терминах рилевского критицизма» [92] А. М. Воден. — С. 74 . Необходимо отметить, что этой своей попыткой заменить содержащиеся в марксизме элементы гегельянства философскими идеями неокантианства Струве, будучи в то время еще студентом университета, предвосхитил возникшее позднее в том же десятилетии в среде европейских мыслителей-социалистов серьезное теоретическое течение, получившее название «критического» или кантианского марксизма [93] Карл Форлендер, незнакомый с русскоязычными работами Струве, считал, что первую попытку (1896 год) свести воедино марксизм и кан тианство, сделал Конрад Шмидт, см.: Karl Vorlàncler. Kant unci Marx. - Tiïbingen, 1911. - P. 157; P. Angel (Bernshtein. - P. 192) полагает, что это произошло в августе 1895 года, когда Виктор Адлер произносил речь на похоронах Энгельса. Однако Струве не только уже в 1890-91 годах говорил о желательности соединения кантианской философии и марксистской социологии, но в 1894 году в своей известной книге выразил явное неудовлетворение философской платформой марксизма (#15/46) и, обращаясь к теориям Рил я и других неокантианцев, показал, каким образом, по его убеждению, недостатки этой платформы могут быть исправлены. Поэтому его более поздние утверждения о том. что именно он стоял у истоков кантианского или «критического» марксизма, имеют под собой самые серьезные основания. См.: П. Струве. На разные темы. — СПб., 1902. — С. 5и. .