Андрей Глебов - Англия в раннее средневековье

В конце VIII в. один из столпов раннесредневековой европейской Церкви. Алкуин. в письме к настоятелю англосаксонского монастыря Линдисфарн Хигбальду обрушился на монахов этого аббатства, которые приглашали музыкантов, услаждавших их слух во время трапезы. «Когда монахи обедают, пусть громко звучат слова Христа, — писал он и далее продолжал: В таких случаях надлежит внимать чтецу, а не арфисту, поучениям отцов Церкви, но не поэзии язычников». Перефразируя высказывание одного из таких отцов, Тертуллиана, Алкуин с гневом вопрошал: «Что общего между Ингельдом и Христом? (Quod Hineldus cum Christo?)Просторен наш дом, но он не может вместить их обоих...» [228] Monum. Germ. Hist. Epistolae. Berlin, 1895. Vol. 4. P. 183. Ингельд — один из персонажей скандинавской мифологии. . Ответа Хигбальда мы не знаем, но сам вопрос Алкуина, заданный через два столетия после начала христианизации англосаксов, показывает, сколь непрост был процесс их приобщения к христианству.

Начальным эпизодом обращения англосаксов большинство исследователей [229] Мельникова Е. А. Меч и лира: Англосаксонское общество в истории и эпосе. М., 1987. С. 36; Штокмар В. В. История Англии в средние века. Л., 1973. С. 19; Barley М. W., Hanson R. Р. С. Christianity in Britain. Leicester, 1968. Р. 16–17; Blair Р. Н. An introduction to Anglo-N Saxon England. Cambridge, 1959. P. 116; Deansley M. The pre-Conquest church in England. L., 1963. P. 38; Edwards a D. L. Christian England. L., 1982. Vol. 1. Its story to the reformation. P. 12; Fisher D. J. V. The Anglo-Saxon age. C. 400–1042. L., 1973. P. 68; Rollason D. Saints and relics in Anglo-Saxon England. Oxford; Cambridge, 1989. P. 31 a. o. считает хрестоматийные рассказы Беды Почтенного и неизвестного монаха из аббатства Уитби [230] Beda Venerabilis. Historia ecclesiastica gentis anglorum // Monumenta Histórica Britannica. L., 1848. Vol. 1. P. 103–289. (далее: Beda Venerabilis. Historia… с указанием номера книги и главы); English historical documents / Ed. D. Whitelock. L., 1955. Vol. 1. C. 500–1042. P. 687–688 (далее: English Historical Documents…, с указанием страниц). . Оба они сообщают о том, как будущий папа Григорий I Великий (590–604 гг.) в период понтификата Бенедикта I (574–578 гг.) однажды узнал о присутствии в Риме неких молодых светловолосых и белокожих иноземцев. Встретившись с ними и расспросив незнакомцев, Григорий выяснил, что они происходят из народа англов и живут в королевстве Дейра, которым управляет король Элла [231] Королевство Дейра было расположено в южной части Нортумбрии; король Элла находился на его престоле с 560 по 590 гг. . Пораженный их прекрасной наружностью и благородством манер, он высказал глубокое сожаление, что столь могучий и красивый народ пребывает во грехе, не ведая истинного Бога, и попросил у правящего папы разрешения отправиться в Британию для проповеди слова Христа. Такое позволение было ему дано, и он отправился в путь, но через три дня его догнали посланцы Бенедикта, возвратившие его в Рим [232] Beda Venerabilis. Historia. II, 1; English Historical Documents… P. 687. . После восшествия на папский престол, примерно через двадцать лет после своего знакомства с молодыми англами, Григорий в письме к галльскому священнику Кандидусу поручил ему выкупать на волю англских юношей 17–18-летнего возраста и помещать в монастыри, с тем чтобы в будущем использовать их для миссионерской деятельности среди соплеменников [233] English Historical Documents… P. 727. .

В начале зимы 596 г. он наконец осуществил свое давнишнее намерение, направив в Британию специальную миссию для проповеди христианства. В качестве главы этой миссии был избран настоятель монастыря св. Андрея в Риме, по имени Августин. Преодолев немалые дорожные трудности, Августин и сорок его спутников прибыли в Кент в начале 597 года и далеко не сразу [234] О дате крещения Этельберта в литературе существует две основные точки зрения. Большинство исследователей склоняются к тому, что король Кента приобщился к христианству 1 июня 597 г. в числе десяти тысяч других англосаксов, о чем содержится сообщение в письме Григория I к епископу Александрии. Однако прямое указание на то, что Этельберт стал христианином в 597 г., в этом источнике отсутствует. Другая точка зрения исходит из того, что непосредственное упоминание о крещении кентского властителя находится лишь в одной из эпистол того же папы, относящейся к середине 601 г.; на этом основании утверждается, что оно произошло не ранее этой даты. См.: Blair Р. Н. Op. cit. Р. 117; Fisher D. J. V. Op. cit. Р. 69–70. Ср.: Richardson H. G., Sayles G. O. The law and legislation in medieval England from Aethelbert to Magna Carta. Edinburgh, 1966. P. 162166. На наш взгляд, однозначный ответ на вопрос о точной дате крещения первого англосаксонского короля-христианина вряд ли возможен. Действительно, о обращении самого Этельберта не упоминается ни в одном источнике ранее лета 601 г.; с другой стороны, трудно представить себе ситуацию столь массового крещения жителей Кента без согласия и личного участия его владыки. О роли королевской власти в христианизации англосаксов см.: Chaney W. A. The cult of kingship in Anglo-Saxon England. Berkeley; Los Angeles, 1970. P. 156–173. (и не без влияния жены-христианки, франкской принцессы Берты), но сумели добиться крещения кентского короля Этельберта (560–616 гг.) [235] Beda Venerabilis. Historia. I, 23–29. . С этого времени и начинается проповедническая активность римско-католической Церкви среди англосаксов.

С помощью вновь обращенного короля Кента миссия Августина получила возможность не только начать создание церковной организации, но и распространить свою деятельность на другие англосаксонские королевства. Направляя миссионеров в Англию, папа Григорий I предполагал разделить страну на два архиепископства: одно с центром в Лондоне должно было заботиться о духовном окормлении юго-восточных районов; его главой становился Августин. Центром второго архиепископства, охватывавшего северную часть Англии и прежде всего Нортумбрию, планировался Йорк. В действительности же архиепископство, порученное Августину, было основано в столице Кента Кентербери, поскольку Лондон находился в то время в руках восточных саксов, а от обращения Нортумбрии до поры до времени вообще пришлось отказаться [236] Addyman P. V. York and Canterbury as ecclesiastical centres // European towns. L., 1977. P. 499–500. . От Этельберта миссионеры получили церковь св. Мартина, которая использовалась для богослужений королевой Бертой еще до появления Августина в Англии. После крещения короля Августину была пожалована еще одна церковь, превращенная им в свою главную резиденцию. Одновременно был основан монастырь во имя св. Петра и Павла. Под давлением Этельберта новую веру приняли зависимые от него короли Эссекса Сигеберт и Восточной Англии Редвальд. В 604 г. была учреждена епископская кафедра в Рочестере для западного Кента, а в следующем году — в Лондоне для Эссекса [237] Beda Venerabilis. Historia. I, 29–31. .

Еще в 601 г., после поездки к Григорию I с сообщением об обнадеживающих успехах миссии, Августин получил сан епископа и «подкрепление» из Рима [238] Ibid. I, 29. и начал подготовку к обращению более северных регионов Англии. Процесс христианизации между тем на самом деле шел не столь гладко, как это представляли в своих отчетах римской курии миссионеры. Между 604 и 609 гг. умер первый архиепископ Кентерберийский, Августин; а когда в 616 г. скончался король Этельберт, по Кенту, Эссексу и Восточной Англии прокатилась волна языческой реакции [239] Bonser W. Survivals of paganism in Anglo-Saxon England // Birmingham Archaeological Society. Transactions and proceedings for 1932. Vol. 56. P. 37–47. . Судя по краткому сообщению Беды Почтенного, сыновья и наследники короля Эссекса Сигеберта обратились к старым богам и изгнали лондонского епископа и всех его сподвижников. Преемнику Августина на посту архиепископа Лауренцию с большим трудом удалось убедить принять крещение нового кентского короля Эадбальда, который был убежденным язычником и первоначально хотел вообще отказаться от услуг миссионеров [240] Beda Venerabilis. Historia. II, 6–7. . Все говорило о том, что положение римско-католической Церкви в Англии было еще крайне неустойчивым. Правители англосаксонских королевств, принимая новую веру, руководствовались во многом чисто прагматическими соображениями: кентского Этельберта, например, убедил креститься один из его приближенных, обративший внимание короля на то, что Христос является более могущественным богом, чем германский Один [241] Ibid. I, 25. . Что касается массы населения, то очевидно, что ее обращение к христианству было совершенно поверхностным и легко могло превратиться либо в двоеверие, либо в реставрацию языческих культов. Господствующим среди англосаксов, по крайней мере до начала VIII столетия, оставался языческий политеизм, сложившийся, видимо, еще на их континентальной прародине.