Андрей Глебов - Англия в раннее средневековье

Примечательной чертой религиозной жизни Британии накануне вторжения англосаксов было также становление монашества, проникшего сюда из Галлии и отчасти Италии. Известно, что епископ Труа Луп, спутник св. Германия в его поездке в Британию в 429 г„был тесно связан с важнейшим монашеским центром Южной Галлии — аббатством Лерен; по сообщению одного из источников начала VIII в., Германий и Луп ввели устав Лерена в ряде британских монастырей [270] Eddius Stephanus. The life of bishop Wilfrid. Cambridge, 1985. P. 20–21. . По мнению некоторых специалистов, появление монастырей в Британии стало настоящей религиозной революцией, которая особенно сильно затронула мало романизированные области острова [271] Fisher D. J. V. Op. cit. Р. 58; Hughes К. The church in early Irish society. L., 1966. P. 48–50; Thomas C. Britain and Ireland in early Christian times; AD 400–800. L., 1971. P. 46. О раннесредневековом монашестве у германцев в целом см.: Усков Н. Ф. Христианство и монашество в западной Европе раннего средневековья. Германские земли II/III — середина XI в. СПб., 2001. . Однако основной «движущей силой» этой революции были отнюдь не папские легаты и не миссионеры из числа романо-бриттов, а представители другой ветви раннесредневековой Церкви Британских островов — кельто-ирландской.

В отличие от Великобритании, где положение христианства еще не вполне определилось, Церковь в Ирландии к середине V столетия представляла собой вполне утвердившийся, достаточно сплоченный и деятельный организм, не только проявлявший активную заботу о собственной, ирландской, пастве, но и демонстрировавший отчетливое стремление к евангелизации соседних территорий. Христианизация самой Ирландии традиционно связывается с проповедью в начале 30-х гг. V столетия св. Патрика (ум. 493) [272] Св. Патрику посвящена поистине необозримая литература. Из наиболее ценных работ см.: Bury J. В. The life of Saint Patrick and his place in history. L, 1905; Carney J. The problem of Saint Patrick. Dublin, 1961; MacNeil E. Saint Patrick. Dublin; L., 1964; Ryan J. Irish monasticism: origin and early development. Dublin, 1986; Saint Patrick. / Ed. by J. Ryan. Dublin, 1958. Вместе с тем многие связанные с ним проблемы до сих пор остаются открытыми; даже традиционная датировка его деятельности в Ирландии подвергается сомнению. См.: O’Rahilly Т. F. The two Patricks. Dublin, 1977. , хотя не вызывает сомнения, что какие-то христианские общины существовали здесь и до него, что и позволило папе Целестину I (ум. 432) направить в 431 г. на «зеленый остров» в качестве епископа некоего Палладия [273] The course of Irish history. Dublin, 1993. P. 61; Hughes K. Op. cit. P. 24 ff.; Thomas C. Op. cit. P. 34 ff. . Описание жизни и деятельности св. Патрика не входит в наши непосредственные цели, однако можно заметить, что ранняя ирландская церковная организация, им созданная, была построена по тем европейским образцам, с которыми он познакомился в Южной Галлии; при этом она с самого начала отличалась более заметным влиянием монашества, нежели континентальная [274] Во всяком случае, одно из первых житий «крестителя Ирландии», относящееся к VII в., называя его учеником уже упоминавшегося св. Германия из Оксера, одновременно специально подчеркивает приверженность Патрика принципам христианского аскетизма. (См.: The works of St. Patrick. Westminster (Md.); Dublin, 1953. P. 28.) . К концу V в. это привело к формированию весьма своеобразной кельто-ирландской Церкви, во многом отличавшейся от римско-католического варианта.

Если иметь в виду формальную сторону дела, то главным отличием ирландского христианства стала его специфическая организационная структура. Церковь в Ирландии, где отсутствовали городские епископские кафедры, строилась главным образом на монастырской основе, и епископы осуществляли власть не над определенным территориальным диоцезом, как это имело место на континенте, а скорее над совокупностью связанных между собою монашеских общин; зачастую, будучи монахами, они оказывались в подчинении у аббатов влиятельнейших монастырей либо сами становились их настоятелями. Подобная же церковная организация, по сообщению Беды Почтенного, была введена в начале VI в. еще одним ирландским выходцем, св. Нинианом, у пиктов Южной Шотландии [275] Beda Venerabilis. Historia. III, 4. , а затем начала распространяться ирландскими миссионерами в других северных районах Великобритании, до тех пор слабо затронутых влиянием христианства. Преобладающее влияние монашества в кельто-ирландской Церкви сделало ее более аскетичной по своему характеру, чем римско-католическая, а ирландских отшельников — известными по всей раннесредневековой Европе своей строжайшей дисциплиной и особой святостью.

Монашеский принцип церковной организации не был единственной особенностью, отличавшей ирландскую Церковь от официального католицизма. Помимо таких второстепенных деталей, как форма монашеской тонзуры и тонкости обрядности и литургии, две церкви разделял гораздо более существенный вопрос о точной дате празднования одного из главных христианских праздников — Воскресения Господня, Пасхи. В ирландской и римскокатолической церквах она праздновалась в разные дни, в зависимости от того расчетного цикла, которым пользовались священнослужители [276] Ирландская Церковь исходила в своих подсчетах этой, как известно, передвигающейся даты из 84-летнего цикла, в то время как в римско-католической Церкви после 455 г. был принят цикл из 19 лет, разработанный Дионисием Экзегетом. (Jones С. W. Saints’ lives and chronicles in early England. Cornell, 1968. P. 36 ff.) . Это чисто хронологическое противоречие вскоре переросло в ожесточенный догматический спор и на долгое время стало главным предметом нескончаемых дебатов между двумя церквами.

Особую роль в распространении христианства среди британских пиктов и скоттов, а затем и англосаксов сыграло подвижничество впоследствии канонизированного ирландца Колумбы (521–597 гг.) при основании им известнейшего монастыря на острове Лиона в 563 г. Нашими сведениями о жизни и деятельности Колумбы мы обязаны Адомнану, девятому его преемнику на посту аббата Айоны, составившему в конце VII — начале VIII столетия первое житие святого [277] Adomnan’s life of Saint Columba. L., 1906. См. также: English Historical Documents… P. 690–691. . Адомнан рассказывает о том, как, покинув в возрасте 42 лет учрежденное им же аббатство Дарроу в Ирландии, Колумба с двенадцатью спутниками обосновался на небольшом островке у северо-западного побережья будущей Шотландии среди местного языческого населения. Место, выбранное им для монастыря, оказалось столь удачным для христианской проповеди, что уже вскоре Колумбе удалось приобщить к христианству короля северных пиктов Бруда, а с объединением пиктов в единое государство еще шире распространить свою деятельность не только среди них, но и среди скоттов королевства Далриада. К моменту кончины святого в 597 г. его трудами и усилиями его учеников построенные по ирландскому образцу и тяготеющие к Айоне монастыри покрыли всю территорию севернее Ферта и Клайда [278] Ibid. P. 24 ff. .