Андрей Глебов - Англия в раннее средневековье

Отнюдь не представители кентерберийского архиепископства оказались у истоков христианизации еще одного англосаксонского королевства — Уэссекса. Появившийся здесь с проповедью в 633 г. некий Биринус был поставлен в епископы самим папой Гонорием I (ум. 638), но несмотря на это, не спешил установить контакты с Кентербери. В 635 или 636 г. [295] «Англосаксонская хроника» указывает на 635 г. См.: Anglo-Saxon chronicle // English Historical Documents… P. 151; Д. Кирби, однако, ссылаясь на нортумбрийские источники, утверждает, что крещение Кинегильса не могло состояться ранее 636 г., поскольку только в этом году Освальд прибыл со сватовством в Уэссекс. См.: Kirby D. Р. Bede’s native sources for the «Historia Ecclesiastica» // The bulletin of the John Rylands University library of Manchester. 1966. Vol. 48. P. 368. он, при поддержке могущественного короля Нортумбрии Освальда, который, как мы знаем, придерживался ирландских церковных канонов, крестил тогдашнего уэссекского короля Кинегильса «со всем его народом»; Освальд стал одновременно и крестным отцом, и зятем Кинегильса, женившись на его дочери [296] Beda Venerabilis. Historia. III, 7. .

Особенно сложно складывалась судьба первоначальной проповеди христианства в последнем крупнейшем раннеанглийском государстве — Мерсии. Длительное сохранение языческой религии, трудности евангелизации и становления церковной организации в этом королевстве во многом были связаны с личностью его правителя Пенды (632–654 гг.). В первой половине VII столетия он, по образному выражению У. Чейни, «представлял собой тип короля-воина германского героического эпоса» [297] Chaney W. A. Op. cit. P. 165. , при котором, однако, были заложены основы будущей политической гегемонии Мерсии среди англосаксонских государств [298] Stenton F. M. The supremacy of the Mercian kings // Idem. Preparatory to Anglo-Saxon England. Oxford, 1970. P. 186 ff. . Поддерживаемое им на государственном уровне язычество, а также постоянная агрессивность Пенды, от рук которого пали многие христианские короли англосаксов (Эдвин и его сыновья, Осфрид и Эадфрид из Нортумбрии, восточно-английские государи — Сигеберт, Эгрик и Анна), долгое время препятствовали сколько-нибудь широкой миссионерской деятельности в Мерсии. Между тем, судя по сообщению Беды Почтенного, мерсийский владыка не был абсолютно враждебен христианству как таковому; «презирая тех из обращенных, кто, приняв Христову веру, нарушал ее заповеди», он в то же время разрешил креститься своему сыну и соправителю Пеаде (654–657 гг.) [299] Beda Venerabilis. Historia. III, 21. . Несмотря на кончину в 651 г. Эйдана, преемники и последователи основателя Линдисфарна, пользуясь его благосклонностью, успешно продолжали проповедь не только в Средней Англии, где правил Пеада, но и в более южных территориях вплоть до Темзы. Однако только после смерти Пенды в Мерсии появилось первое епископство. Его возглавил ирландский монах по имени Диума, который, согласно уже утвердившейся традиции, был посвящен в сан аббатом Линдисфарна Финаном [300] Ibid. , что еще более усилило позиции кельто-ирландской Церкви. Тем самым христианизация наиболее мощных англосаксонских королевств формально была завершена.

Возникающая система церковного управления, однако, ни в малейшей степени не напоминала тот план, который был разработан для английской церкви Григорием I в 601 г. Архиепископство Кентерберийское оставалось во главе англосаксонской церковной организации, но фактически осуществляло власть лишь над двумя епископствами южной Англии — Рочестером и Лондоном. Большинство епископских кафедр было занято людьми, никакого отношения к Кентербери не имевших; даже в Уэссексе, где как будто победила римско-католическая ориентация, церковные иерархи действовали совершенно самостоятельно. Что касается северных регионов Англии, то здесь, безусловно, господствовала кельто-ирландская церковь, опиравшаяся на неизменное содействие могущественных владык Нортумбрии. Результатом упадка влияния Кентербери, успешной проповеди Колумбы, Эйдана и их последователей, а также деятельности миссионеров, независимых от архиепископской кафедры, было появление такого типа церковного устройства, который в целом отражал политические реалии Англии середины VII в. Вместо уже сложившейся на континенте жестко иерархической структуры, основанной на системе диоцезов как центров религиозной власти и правильного отправления культа, англосаксы получили сумму «племенных» церквей, каждая из которых ориентировалась в своей внутренней и внешней жизни на своего государя, либо, если этот государь подчинялся более могущественному правителю, вынуждена была считаться с желаниями последнего. Ясно, что в такой ситуации не могло не существовать заметной разницы между христианскими организациями Кента и Уэссекса, Восточной Англии и Нортумбрии.

При этом ключевой проблемой религиозно-церковной жизни англосаксов все более и более становились углубляющиеся противоречия между римской и кельто-ирландской ветвями христианства. Несмотря на отдельные примеры лояльного отношения некоторых представителей двух этих ветвей друг к другу [301] Помимо упомянутых выше можно в этом смысле указать на весьма дружеские отношения, связывавшие епископа Эссекса Чедда, исповедовавшего ирландский вариант христианства и представлявшего католическую ортодоксию епископа Рочестера Ифамара, а также на принятие римско-католической даты праздника Пасхи собором южно-ирландского духовенства в Дарроу в 630 г. (См.: The course of Irish history… P. 88–89; Ryan J. Op. cit. P. 368–370.) , к середине VII столетия они разошлись весьма значительно [302] По мнению некоторых английских ученых, в рассматриваемый период наблюдалось не расхождение, а сближение позиций кельто-ирландской и ортодоксально-католической Церквей. См.: Blair Р. Н. Op. cit. Р. 129–130; Fisher D. J. V. Op. cit. Р. 82–83; Kirby D. P. The making of early England… P. 46–47. В обоснование своей точки зрения они ссылаются на то, что, например, король Освальд не воспрепятствовал проповеди Биринуса в Уэссексе. Не следует забывать, однако, что король Нортумбрии в это время был слишком занят своим соперничеством с Мерсией, претендовавшей на гегемонию во всей южной и центральной Англии, чтобы отвлекаться на противодействие небольшой католической миссии. , что могло поставить под угрозу все, достигнутое в Англии их коллективными усилиями. К тому же христианизация севера и центра страны миссионерами, тяготевшими к Айоне и Линдисфарну, настолько увеличили территорию, на которой исповедовали несхожее с католицизмом христианство, что, казалось, дни «римской партии» сочтены. Недаром Беда Почтенный с нескрываемой горечью писал о неспособности многих ее деятелей убедить людей в ее правоте [303] См., например, его описание диспута некоего Ронана с аббатом Линдисфарна Финаном, в котором последний одержал верх. — Beda Venerabilis. Historia. III, 25. .