Андрей Глебов - Англия в раннее средневековье

По справедливому заключению ряда исследователей, созданная св. Колумбой монастырская система во многом напоминала монашеские ордена периода классического средневековья, представляя собой совокупность обителей, связанных между собой личностью основателя главного центра, которому все они подчинялись [279] The course of Irish history… P. 67–69; Duke J. A. The Columban church. Oxford, 1932. . Однако в отличие от францисканцев или доминиканцев XIII–XIV вв., действовавших наряду с белым духовенством, организованным в диоцезы под епископской властью, «церковь св. Колумбы» такую организацию полностью заменяла. По сообщению Беды Почтенного, во главе церкви в таком случае оказывался «аббат, власти которого, вопреки обыкновению (имеется в виду римско-католическая практика — А. Г .), обязан подчиняться весь диоцез, следуя установлениям основателя [монастыря], который был не епископом, а просто монахом» [280] Beda Venerabilis. Historia. III, 4. . Не менее показателен и эпизод, приводимый Адомнаном. Некий епископ, проживавший в монастыре, никак не соглашался посвятить одного из послушников в духовный сан и был принужден сделать это лишь по приказу св. Колумбы [281] Adomnan’s life of Saint Columba… P. 48. . Даже сам ирландский термин «muintir» (от лат. monasterium ), применяемый автором жития, означал не столько церковную корпорацию, сколько религиозную общину [282] The course of Irish history… P. 68. .

Уже упомянутое житие святого дает возможность в некоторых деталях представить также особенности повседневной жизни и быта монахов Айоны. Вместо общего корпуса каждый из монахов жил в отдельной келье, построенной из дерева или лозы; келья аббата располагалась несколько в стороне от остальных. Помимо жилищ монахов на территории аббатства находилась деревянная церковь с каменным алтарем, необходимым богослужебным инвентарем и чтимыми реликвиями. Здесь же висел колокол, сзывавший членов общины к молитве. Кроме того, в аббатстве были выстроены трапезная, а также библиотека и скрипторий [283] Adomnan’s life of Saint Columba… P. 36 ff. . Монахи делили свое время между молитвой, благочестивыми размышлениями, физическим трудом на полях и работой над книгой. При основателе монастыря «они не испытывали ни физического, ни духовного истощения, но бодро несли слово Божие окружающим язычникам» [284] Ibid. P. 48 ff. См. также: Безрогое В. Г. Ранние монастырские общины Британских островов: св. Колумба и обитель на острове Иона // Общности и человек в средневековом мире. М.; Саратов, 1992. С. 120–122. . При всей возможной гиперболизации, свойственной агиографическим произведениям, данные Адомнана заставляют согласиться с заключением известного английского специалиста Д. Фишера: «Айона представляла собой наиболее привлекательный образец ирландского монашества» [285] Fisher D. J. V. Op. cit. Р. 62. .

Вернемся, однако, к римско-католической миссии. Несмотря на определенные неудачи, сохранение своего форпоста в Кентербери позволило ей, подготовив священнослужителей из числа англосаксов, в 20-е гг. VII столетия приступить к евангелизации Нортумбрии, которая к этому времени выдвинулась на одно из первых мест среди других англосаксонских королевств.

Посланцы Кентербери, возглавляемые одним из спутников Августина, священником Паулином, появились в Нортумбрии в 619 г., когда тогдашний нортумбрийский король Эдвин (616–632 гг.) посватался к Этельбурге, сестре короля Кента Эадбальда. Первоначально Эадбальд отказал владыке Нортумбрии, указывая на то, что исповедующей христианство Этельбурге невозможно сочетаться браком с язычником. Эдвин, однако, пообещал не только разрешить ей и ее близким свободно отправлять необходимые христианские обряды, но и подумать о собственном крещении, и свадьба состоялась [286] Beda Venerabilis. Historia. II, 9. .

Согласно Беде Почтенному, посвященный в сан епископа Паулин в течение нескольких месяцев после этого уговаривал креститься упорно уклонявшегося от выполнения обещания Эдвина; не помогали даже увещевательные письма папы Бонифация V (ум. 625). Даже когда Этельбурга благополучно разрешилась от бремени дочерью, король Нортумбрии принес благодарственные жертвы языческим богам, хотя Паулин приписывал заслугу удачных родов королевы своим молитвам. Эдвин вновь дал слово обратиться к христианской вере, если Бог дарует ему победу в надвигавшейся войне с королем Уэссекса Квихельмом; в качестве своеобразной гарантии он позволил окрестить свою новорожденную дочь. Однако и после своей победы над Уэссексом Эдвин продолжал колебаться, хотя, как замечает автор «Церковной истории», уже «более не служил кумирам» [287] Ibid. .

Перелом в его расположении духа произошел после посетившего его чудесного видения, живо описанного Бедой Почтенным [288] Ibid. II, 12. . Собрав совет своих приближенных, Эдвин предложил им высказаться относительно необходимости принятия новой веры. Угадав перемену в настроении своего господина, первым подал свой голос против язычества… главный жрец Нортумбрии Коифи! Выслушав выступление Паулина с изложением основ христианского вероучения, Коифи предложил разрушить языческие храмы и уничтожить идолов. Более того, вопреки строжайшим табу он, верхом на жеребце, подъехал к стенам центрального нортумбрийского капища и, символически поразив его копьем, вместе с присутствующими поджег его. После этого, в канун Пасхи 627 г., состоялось наконец крещение Эдвина и его королевства [289] Ibid. II, 12–14. Существует, однако, мнение, опирающееся на уэльсские источники, что Эдвин был крещен не Паулином, а неким кельтским священником. См. Brooke С. The Saxon and Norman kings. L., 1963. P. 106–108. .

Крещение Эдвина, который в то время контролировал фактически всю территорию Англии, за исключением Кента, было большим успехом кентерберийской кафедры на севере. Под его влиянием христианство было восстановлено в Восточной Англии [290] Beda Venerabilis. Historia. II, 15–16. , а в начале 630-х гг. в в этом королевстве появляются собственные епископы, формально подчиненные Кентербери.

Успешное развитие процесса приобщения северных англосаксов к ортодоксальному католичеству было прервано в 632 г., когда Эдвин был убит в сражении с объединенными силами северо-уэльского королевства Гвинедд и языческой в то время Мерсии. Паулин с королевой Этельбурги ее детьми был вынужден бежать в Кент и в Нортумбрию уже не вернулся; из всей кентерберийской миссии здесь остался только один дьякон, по имени Яков [291] Ibid. III, 1. . Последовал короткий период реставрации язычества, а в дальнейшем на арену вновь выступили кельто-ирландские миссионеры.

Новый король Нортумбрии Освальд (634–642 гг.) в период царствования Эдвина находился в ссылке и получил воспитание у монахов на острове Айона. Вступив на престол, он обратился к своим учителям с просьбой прислать епископа для восстановления христианства. Выбор пал на еще одного видного деятеля ирландской церкви св. Эйдана (ум. 651). При активном содействии Освальда он основал монастырь неподалеку от королевской резиденции Бамбург на острове Линдисфарн [292] Ibid. III, 3. , который стал центром распространения ритуала и догматов ирландской Церкви. Любопытно, что Беда Почтенный, в целом негативно относящийся к кельто-ирландской ветви христианства, для Эйдана делает некоторое исключение. Пересказываемые Бедой истории заставляют искать основу такого благожелательного отношения в том, что создаваемая Эйданом церковная организация не во всем совпадала с традиционной ирландской схемой. В отличие от практики, сложившейся под влиянием Айоны, в монастыре Линдисфарна не было монахов в сане епископа, а сам Эйдан был одновременно и аббатом новой обители, и епископом Нортумбрии. Фактически единственный грех, который Беда в состоянии приписать ирландскому святому, — это приверженность неправильной, с его точки зрения, дате празднования Пасхи [293] Ibid. III, 3–6. . Эйдан, со своей стороны, видимо, также не испытывал острой неприязни к римской ортодоксии: с помощью Освальда он восстановил построенную Паулином в Йорке церковь и поддерживал дружескую переписку с архиепископом Кентерберийским Гонорием [294] Fisher D. J. V. Op. cit. P. 76. .