Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

Подсчитано, что средний возраст представителей Македонской династии достигал 59 лет, Комнинов — 61 год, Палеологов — 57; палеологовских интеллектуалов — 67,3 года, отшельников, аскетов, святых — 80 и более лет. К примеру, известный праведник VIII в., нищелюбивый простец Филарет Милостивый, благодаря неожиданному браку его внучки, красавицы Марии с василевсом Константином VI ставший родственником царской семьи, как утверждает его Житие, «прожил 90 лет, не потеряв ни зубов, ни зрения, ни слуха, но сохранив приятный цвет лица, подобно яблоку или розе». Вообще, в Византии к старости относились не как к слабости и дряхлости, а как к мудрости и умению понимать.

Но в обычных семьях смерть уносила многих людей в молодом возрасте, в пределах двадцати-сорока лет, в наиболее продуктивный период жизни. Именно этим судья суда константинопольского Ипподрома Евстафий Ромей оправдывал в одном из свих судебных решений ранние браки, указывая, что если бы молодым пришлось ждать достижения полного совершеннолетия (25-и лет), они к тому времени осиротели бы. Среди женщин 71 % ромеев умирало, не достигнув возраста 45-и лет, и 74 % мужчин не добиралось до 50-летия. Очень немногие переживали 70-летие. Так называемый очаг-коэффициент для этих групп населения установлен в пределах от 3 до 4,5, что ниже аналогичного показателя — 4–5, использовавшегося при расчетах для феодальной, полунищей западной Европы, где дожить до 35 лет было счастьем. По этой же причине византийское общество, как и любое средневековое, оставалось достаточно молодым. Средняя продолжительность жизни с нашей точки зрения была мизерной — 22–23 года. Причем, если сравнить данные о продолжительности жизни поздневизантийского населения с более ранними, значимых изменений не обнаружить. Сведения периода поздней античности, основанные на исследовании останков скелетов, свидетельствуют, что средний возраст человека в момент смерти составлял 36,5 лет, — 40–45 лет для мужчин и 30–35 лет для женщин. Более обширный ряд данных, собранный на основе надгробных надписей, свидетельствует, что более половины смертей населения происходило в возрасте от 25 до 34 лет для женщин и от 35 до 44 лет для мужчин, тогда как оставшиеся умирали в возрасте от 45 до 54 лет (женщины) и от 55 до 64 лет (мужчины). Аналогичные результаты получены при исследованиях более поздних периодов: Афины, Коринф и Беотия, 600-1400 гг. — 35,7 лет; Коринф 1050–1300 гг. — 34,8 года, причем продолжительность жизни мужчин была в среднем на 6,6 лет больше; погребения церкви Св. Полиевкта в Константинополе XII в. — 28,9 лет; гробницы Календерхан Ками в Константинополе — 37,3 лет женщины и 46,2 года мужчины. В греческом Эпире XIII в. почти 30 % вступало в новый брак, а рождаемость составляла 1,6 ребенка.

В мире, который не знал антибиотиков, особенно велика была естественная детская смертность. Например, в таврическом Херсоне в XII–XIII вв. доля умерших детей составляла более 56 %; в Коринфе начала XIV в. — более 40 % малышей, то есть почти половина тоже не достигала совершеннолетия. В одной деревне в Македонии в 1300 г. родилось 32 ребенка, однако восемь из них умерли уже в течение года, еще восемь — в течение последующих пяти лет. Большинство детей уходило из жизни в возрасте до пяти лет, причем значительный процент в этой группе составляли дети до года. Именно поэтому при достаточно высоком уровне рождаемости — примерно 22 новорожденных на 100 рожениц, число детей, достигших взрослого возраста, не превышало двоих на семью. Григорий Назианзин вспоминал, что в его семье до смерти матери, Ноны, дожил лишь один сын. Михаил Пселл рассказывал в своих увлекательных, проникнутых психологизмом мемуарах, что он был третьим ребенком, его старшая сестра умерла молодой, а ее единственная дочь скончалась от оспы в 14 лет.

Умерших детей часто хоронили в неглубоких могилах, а иногда располагали в погребении в разных направлениях между костями взрослых. Случалось, около городских храмов или на загородном кладбище устраивали участки исключительно с детскими погребениями. Такие детские кладбища, видимо, особенно часто росли во время эпидемий, массами косивших детишек. Но иногда внутриутробные плоды или даже новорожденных младенцев не хоронили вообще, точнее, закапывали в полу жилых помещений, очевидно, полагая, что не крещенные, они не имеют ни моральной, ни личной, ни духовной идентичности и нужно еще молить Господа окрестить их и спасти. Столь частые утраты не могли не привести к огрублению их восприятия: даже скорбь может стать привычной, если она приходит слишком часто. Думается, ромеи разделили бы философскую мысль Федора Михайловича Достоевского, написавшего в «Записках из Мертвого дома»: «Человек есть существо, ко всему привыкающее».

Смерть старались встретить в кругу семьи, родных, перед этим искренне исповедаться в грехах священнику, прочитать святой Символ Веры, помолиться Всевышнему и обязательно принять спасительное Святое Причастие. Ему не подлежали только упорствующие грешники, отказывающиеся примириться с Церковью, или те, кто впал в беспамятство. Душа же причастившегося, принявшего Святые Дары новопреставленного умершего, причем даже причастившегося по сокращенному чину, получала шанс преодолеть ожидавшиеся по смерти воздушные мытарства и в сопровождении защищающих ее Ангелов, обычно двух, — Ангела-Хранителя и некоего «встречного Ангела» пройти сквозь Небесные врата внутрь Неба. Видный канонист XII в., Антиохийский патриарх Феодор Вальсамон сообщал, что для этого же по кончине архиерей вкладывал святой хлеб в руку умершего, с которым его и погребали.

В Житии умершей в 940 г. преподобной Феодоры Константинопольской его составитель Григорий, ученик прославленного Св. Василия Нового, описал сон, во время которого он встретился с покойной на том свете в саду Небесной обители, и она поведала ему, как бесы, безобразные немилосердные злые духи-истязатели духовно испытывали ее на пути к Престолу Божиему, всеми правдами и неправдами обвиняя на протяжении двух десятков воздушных мытарств в празднословии, сквернословии, лжи, клевете, обжорстве, пьянстве, воровстве, сребролюбии, скупости, лихоимстве, неправде, тщеславии, зависти, гордости, гневе, злопамятстве, разбойничестве, прелюбодеянии, противоестественных блудных грехах, идолослужении, жестокосердии именно потому, что она не исповедалась чистосердечно перед смертью.

Одинокий, не на глазах переход в мир иной пугал, казался позорным. Чувствуя приближение конца, некоторые шли на монашеский постриг, брали монашеское имя и просили хоронить себя в одеянии инока или инокини. Упомянутый выше старец Филарет Милостивый, святой праведник VIII в., умирая, заранее оплатил пустой саркофаг для себя на кладбище столичного монастыря Криси , собрал своих многочисленных детей и внуков, поговорил и попрощался с каждым из них, особенно внуком Никитой, которому завещал «рассказать все, что с нами случилось, для памяти будущих поколений». За определенную плату с разрешения епископа-епархиота и игумена действительно можно было купить себе место захоронения при монастыре. К примеру, в завещании известного историка второй половины XI в. Михаила Атталиата значилось: «Восемь номисм даю клирикам Св. Георгия Кипарисского, чтобы мне выделена была особая гробница, которую я оставляю и своим потомкам».