Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

Впрочем, с точки зрения самих ромеев, для такого представления об исключительности византийского государства был целый ряд вполне веских оснований: во-первых, правильно исповедуемая религия — христианское Православие, которое предусматривало наличие лишь одного Бога, а значит, и его всесильного наместника на земле; во-вторых, законное преемство византийских императоров по отношению к христианскому имперскому великому Риму; в-третьих, высокоразвитая, искусная государственная, правовая и дипломатическая практика; в-четвертых, многочисленный, налаженный, не имеющий аналогов бюрократический аппарат; в-пятых, знание благородного «эллинского» языка, обычаев и покоящаяся на них блестящая культура антично-христианского типа; в-шестых, военная мощь Империи, долгое время казавшаяся несокрушимой; в-седьмых, отнюдь не мифические, действительно колоссальные, веками копившиеся в Константинополе богатства. Эти идеи пропагандировались столетиями, вбивались в головы с помощью придворной риторики , своеобразной «журналистики» Средних веков, а также придворных церемониалов, обрядов, императорских прокламаций, документов и самолюбивых надписей на монетах. Поэтому нельзя не согласиться с мнением крупнейшего российского византиниста Геннадия Григорьевича Литаврина , который отмечал, что «…древняя империя (особенно ее блистательная столица) влекла к себе как гигантский магнит чужеземцев-современников, и она же отвращала их своей надменностью, неискренностью и скрытым коварством своей дипломатии. Ее история была овеяна легендами, а культура пользовалась всеобщим признанием. Ее могли ненавидеть, но не могли в то же время не уважать ее и не восхищаться ею».

Сила и влияние Ромейского царства, его доминирующее положение в религиозном, культурном, военном или экономическом отношениях длительное время признавались самыми разными варварскими вождями и королями, по отношению к которым ромейский император — деспот , царь царей, могущественный, святой и божественный, как следует из трактата «О церемониях Двора», являлся «другом» — филом, союзником — симмахом, а если такие предводители были крещены — «духовным отцом» или «духовным братом». Они номинально выступали в качестве некой царской «семьи духовных родственников», образовывали в X–XI вв. систему породненных христианских народов, в зависимости от статуса, положения которых василевсы имели право отдавать наказы, повеления- келевсисы или, напротив, посылать только послания- граммата . Исходя из этой иерархии, местные архонты владений на Кавказе, Балканах ( Сербия , Хорватия , Морава ), в Италии ( Венеция , Неаполь , Салерно , Амальфи , Гаэта, Капуя), на Сардинии получали келевсисы, скрепленные золотыми печатями-хрисовулами, причем иногда самыми дорогими, стоимостью в два-три золотых солида . Будучи «союзниками» или вассалами константинопольского императора, они владели землями, которые он формально считал своими. Важно понять, что Ромейское царство никогда не признавало существование других империй и до конца своего существования свято верило в то, что оно является единственной империей в мире, а ее император объединяет абсолютно всех христиан. При этом Папа римский признавался «духовным отцом» самого василевса, крещенные болгарские цари, правители воинственной Алании, Великой Армении, грузинских княжеств — заслуживали статус «духовных братьев», «духовных сыновей» или, ниже, «духовных внуков». «Духовными братьями» императора ромеев являлись и западноевропейские христианские монархи — короли-рексы Франции, Галлии, Баварии, Саксонии, Германии.

Все остальные, кто не входил в «духовную семью» ромейских василевсов, образовывали группу «любимых друзей», в которой обнаруживались некоторые арабские эмиры , правители Египта, Африки, Индии. Не попадая ни в одну иерархию власти, которая имела бы отношение к Константинополю, большее, чего могли достигнуть такие властители, — получить эфемерный статус «друга» василевса или один из семи десятков почетных титулов для иноземных правителей — от экскуссиократора («владодержца») до аматора («защитника»). Даже ведя фактически независимое от Империи существование, многие из них молчаливо признавали ее иерархическое превосходство во всем. Примечательно, что жители западной Европы, отношения ромеев с которыми всегда были достаточно натянутыми, предпочитали называть византийцев греками, подчеркивая, тем самым, что византийцы не могут считаться настоящими римлянами, а их император — императором Рима. Но при всем том, даже знаменитый Карл Великий , признанный в 800 г. императором, — владыка половины западной Европы, при всей его мощи и высоком статусе, продолжал именовать себя не римским императором, а только «правителем Римской империи, милостью Божией королем франков и лангобардов », а сами ромеи называли его рикс (рекс) — король и пожаловали ему лишь титул «духовный брат» василевса. Титул римский император вошел в употребление на латинском Западе только с 982 г. Но и тогда превосходство василевса ромеев никем не оспаривалось, и этот сан продолжал применяться только по отношению к «вселенским» византийским верховным правителям, по указу которых эта формула оказалась на ромейских монетах. Во всяком случае, лишь с X в. начались поползновения некоторых государей, сначала болгарского, затем сербского, на присвоение титула василевс, а понятие император греков или даже король греков (rex Graecorum) появилось у латинов не ранее второй половины XII в., уже на излете «первой» Византии.

Ромейская внешняя политика долгое время была удивительно прагматична, практична, бесстрастна и целесообразна. Народы, сохранявшие собственную политическую и юридическую организацию, даже если они размещались на территории Империи ромеев, обычно были связаны с Империей союзными договорами, но были не подданными императора, по-гречески ипиками , а так называемыми катиками , то есть даже терминологически отличались от граждан-ромеев. Один из корифеев отечественного византиноведения, Федор Иванович Успенский заметил по этому поводу: «Теория образования заслонов или таких территориальных групп, которые бы служили обороной границе и имели интерес отстаивать Империю против враждебных нападений со стороны, произошла не в Новое время. Напротив, на ней уже в Средние века основывались отношения между большими империями и государствами». Когда такие заслоны оказывались сдвинутыми с места, равновесие на границах нарушалось и грозило гибелью стране. Ромейское царство являло тому образцовый пример и пыталось всеми средствами соблюдать этот принцип, пока он оказался окончательно нарушен в XIV–XV вв. и это стало одной из важных причин окончательного падения Империи.