Ричард Левинсон - Всемирная история сексуальности

Чего им не хватало, так это другой стороны сераля: господства над мужчиной, когда он входил в спальню. Правда, было несколько номинальных, неосуществленных браков. Обычай требовал, чтобы семьи как мужа, так и жены были проинформированы на следующий же день после свадьбы о том, что брачный союз действительно был осуществлен. Однако многие браки оставались пустыми. Из-за своих внебрачных связей греческие мужья редко были страстными любовниками в своём доме, и часто даже не очень галантными. Им было скучно, и они показывали это своим женам, которые реагировали по-своему. Поначалу, возможно, они были неуклюжими, глупыми гусынями — они часто выходили замуж в пятнадцать лет — но позже они становились упрямыми, сварливыми ослицами, которые озлобляли жизнь своих мужей. Сократ, который проводил ночи со своими учениками и, вероятно, не был образцовым мужем в некоторых других отношениях, был не единственным обладателем Ксантиппы. Древнегреческая литература полна жалоб на невыносимых жен, и обычно писатели принимают сторону мужчины.

Эмансипация женщин в Афинах, кажется, изменилась к концу V века до н. э. Первый импульс был дан длительной войной между Афинами и Спартой. Мужчины были в поле, а женщины были предоставлены сами себе. Одни стонали и ждали, другие утешали себя. Многие браки распадались. Виноваты ли в этом женщины? Еврипид, самый популярный поэт того времени, который оказывал большое влияние на общественное мнение, но также обладал острым нюхом на то, чего хотела его публика, защищал женщин. В своих ранних пьесах он написал о них много нелицеприятного, но теперь он был первым мужчиной, который открыто встал на их сторону. Мужчины, писал он, не должны слишком полагаться на то, что они призваны рисковать жизнью ради своей страны; «родить ребенка труднее, чем сражаться в трех битвах», — язвительно говорит он Медее. И это ещё не все. Обращение Медеи к совести приводит к боевому лозунгу: «час женской чести приближается».

Аристофан показал афинянам, что может произойти, если женщин побудить к восстанию. В его «Лисистрате» они принуждали мужчин к заключению мира, запирая двери своих спален от мужей, когда те возвращались домой в отпуск. Аристофан был сторонником мира и женщин, но «Лисистрата», в конце концов, всего лишь jeu d'Esprit . [47] острота (фр.). Между тем, однако, серьезный мыслитель предупреждал греческих мужей подойти к этому вопросу серьезно. Если женщины были виновны в эксцессах во время войны, это не значит, что они были плохими: они были больны. Физическое состояние сексуального голода разрушало духовное равновесие женщины.

Сторонником этой доктрины был некий Гиппократ, врач с острова Кос, который оказал хорошую услугу в борьбе со вспышкой чумы в Афинах. Идея была не нова, но Гиппократ был первым, кто подробно описал симптомы болезни или предложил анатомическое и физиологическое объяснение ее. Самым важным женским половым органом была Истера, матка. Если матка не была регулярно возбуждаема семенем мужчины, кровь двигалась вверх, затуманивая ум женщины и иногда даже влияя на ее дыхание. Поэтому беспокойство и нервозность, распространенные среди женщин, были объясняемы болезнью матки, истерией. К счастью, болезнь, если вовремя принять меры, была легко излечима. Женщинам должно быть позволено удовлетворять свои нормальные сексуальные инстинкты, тем самым автоматически поддерживая циркуляцию в порядке. Nubat ilia — et morbus ejffugiet ("пусть она выйдет замуж, и тогда болезнь исчезнет"); это в течение двух тысяч лет было регулярным предписанием школы Гиппократа для всех случаев истерических явлений.

Однако в Афинах корни зла, казалось, лежали ещё глубже. Когда война наконец закончилась, женщины стали ещё более жадными до мужчин, чем когда-либо, но мужчины проявляли мало склонности к тому, чтобы остепениться в браке. Война была проиграна, дела шли плохо и будущее было неопределенным: зачем же связывать себя с женой, которая, вероятно, будет рогоносной? Разводы множились, молодые люди не женились: это был настоящий кризис. Каково же было лекарство? Еще более тесные ограничения для женщин, ещё больше свободы для мужчин? Или же следует отвлечь внимание женщин от их истерии, улучшив их правовое положение, дав им лучшее, более либеральное образование и, если это возможно, допустив их к участию в общественной жизни?

Софисты, которые быстро выносили свой вердикт по большинству проблем повседневной жизни, молчали; они зарабатывали себе на жизнь в судах и не хотели оскорблять свою мужскую клиентуру. Более благородные духом, однако, приняли сторону женщин.

Сократ выступает за то, чтобы признать права матери над детьми, равными с его отцом. Его ученик, Платон, будет основывать отношения между мужем и женой на принципах полного равноправия. [48] Plato, Republic , Book V. Поскольку сам он был холостяком, а его отношения с женщинами были чем-то менее платоническим, ему как незаинтересованной стороне было легче быть радикальным — и беспристрастным. Он выступал за закон, запрещающий женатому гражданину вступать в половую связь с любой женщиной, кроме его законной жены. Всякое прелюбодеяние с гетерами и рабынями, а тем более с законными женами других граждан, должно быть запрещено. Когда к этому требованию общество стало совершенно глухим, Платон отступил: в его идеальном состоянии должна была восторжествовать свободная любовь с полным сексуальным и социальным равенством между мужчинами и женщинами. В своей работе на старости лет он придерживается мнения, что там, где действует институт брака, могут быть разрешены внебрачные связи при условии сохранения необходимой осмотрительности и во избежание скандала. Это не очень последовательная позиция для философского поборника истины, добра и красоты; но она показывает, что дыхание подлинного реализма иногда доносилось через рощи академизма, где Платон проводил свое высокое мышление. [49] Plato, Laws , Book VIII.

Ученик Платона, Аристотель, повернул колесо ещё дальше назад. Он поднял тяжелые орудия обучения, чтобы защитить привилегированное положение мужчины. Прежде чем высказаться по моральному вопросу, писал он, человек должен обратиться к к голосу природы, а природа совершенно недвусмысленно говорит о мужском превосходстве. Повсюду в животном мире самцы своего вида заметно более развиты, чем самки — крупнее, сильнее, проворнее. Так же и с человеком, и это явно воля природы. Следует ли это оспаривать во имя воображаемого принципа равенства? Нет, это противоречило интересам личности и общества. [50] Aristotle, Natural History, IX, 1. Politics , I, 2.

Но аристотелевское доказательство превосходства мужчины основывалось не только на внешних характеристиках. Он был не только зоологом, он был прежде всего философом и, как таковой, он разработал систему взаимодействия природы и развития полов, в которую должны были вписываться его индивидуальные наблюдения, истинные или ложные. Органическое — это материя в данной форме. Образование — это сущностная, истинная творческая сила, и эта сила носит мужской характер. Мужчина и женщина относятся друг к другу как солнце и земля, как энергия и материя. Мужчина — это, так сказать, плотник, а женщина обеспечивает его дровами. Семя мужчины содержит животворящий формирующий элемент. В отличие от более старых биологов, которые видели в женском организме только сосуд или, в лучшем случае, семенное ложе для мужского зародыша, Аристотель позволял женщинам участвовать в процессе размножения, из которого рождается ребенок. Женщины испускали собственную сексуальную субстанцию, менструальную кровь, которая была «наполовину приготовленной спермой».