Ричард Левинсон - Всемирная история сексуальности

Только меньшинство гетер работало за свой счет. Кроме великих куртизанок, которые обладали роскошным состоянием и соответственно устанавливали свою цену, существовала проституция среднего класса, в которой клиенты находили буржуазную атмосферу, каковую они искали вне брака. Эпиграмма Антипатра, которую вполне можно принять за современный политический стих, но на самом деле адресована Афинской женщине по имени Европа, описывает удовольствия продажной любви следующим образом:

Шесть оболов купят вам Европу, красоту Афин;

Никогда не сопротивляйтесь и не креститесь, ничего не бойтесь;

Кровать настолько чистая, насколько это возможно,

И правильно отапливается зимой;

Никто никогда не попросит тебя, Зевс, превратиться в быка!

Большая часть гетер жила в борделях, из которых Афины предлагали большой ассортимент. Были мезоны де рандеву, в которых галантные дамы держали своих любовников немного в подвешенном состоянии, прежде чем сдаться; заведения, замаскированные под гостиницы или рестораны; ночные клубы, в которых танцовщицы, флейтистки и акробатки исполняли свои профессиональные номера и рядом для других утех; бордели, владельцы которых иногда нанимали своих арендаторов на долгие периоды для богатых клиентов и даже занимались работорговлей с женщинами. Цены были высоки, но девушку можно было купить сразу за 20–40 сребреников. Это было мечтой многих проституток, поскольку в случае их покупки, они обычно сразу освобождались от прежнего хозяина и становились паллаками, или наложницами.

Проституция для низших классов велась на специальных улицах борделей. Еще со времен Солона, великого законодателя VI века, он был, по соображениям безопасности, ограничен лицензированными домами и строго контролировался. В этих домах цена составляла всего один обол, так что афинская республика действительно не имела никакого корыстного мотива, чтобы содержать дома с дурной славой в квартале Гончаров и на улицах вокруг гавани Пирея. Однако государство не испытывало никаких угрызений совести, извлекая финансовую выгоду из проституции высшего класса. Афинский совет ввёл регулярный ежегодный налог на гетер, и были проведены периодические переписи, чтобы государство могло оценить свои доходы. Афинский налог на гетер был широко скопирован. Подобный налог был позже введен в Риме и взимался вплоть до наших дней; в эпоху Возрождения он был одним из основных источников дохода курии.

Храмовая проституция была рано введена в Грецию с Востока, но большинство греческих городов считали ниже своего достоинства сочетать культ Афродиты с содержанием борделей. Только Коринф принял его и тем самым стал международной достопримечательностью. Страбон, писавший во времена Августа, говорит, что более десяти тысяч гетер были заняты в храме Афродиты в Коринфе. [53] Strabo, VIII, 6, 20. это число совершенно невероятно, ибо каким бы богатым и веселым ни был Коринф, а также самый большой порт Греции после Афин, в нем никогда не могло быть и половины этого числа посетителей, за исключением сезона афинских и Олимпийских игр. Туристический сезон в Греции был коротким; как только начинались осенние штормы ни один корабль не отважился выйти в море. Кому же тогда жрицы Афродиты должны продавать свои благосклонности? И все же слава об их обаянии и благочестии была велика: великий поэт Пиндар, посвятил им одну из своих лучших од.

Помимо женской проституции, в Греции, особенно в Афинах, широко практикуется и мужская проституция. Для взрослых мужчин было законно заниматься проституцией и даже наниматься на работу по фиксированной ставке, если клиент был иностранцем. Если юноши или юноши занимались этим ремеслом, и было доказано, что их отцы или дяди подстрекали их к этому, то последние могли быть наказаны; но мы можем быть уверены, что лишь небольшая часть таких правонарушителей представала перед судом.

На самом деле мужчинам было гораздо труднее, чем женщинам, провести границу между свободной и продажной любовью. Неоплачиваемые любовные отношения с молодыми девушками были редки в Греции, в то время как любовные отношения с эфебами (юношами) были обычным явлением. Правда, в Кодексе Солона было прописано, что граждане, практикующие эту форму любви, должны ограничивать свое внимание молодыми людьми из класса граждан, с целью отчасти сохранить классовое достоинство, отчасти предотвратить превращение сделок в денежные. Но это правило никогда строго не соблюдалось, и мальчики из класса граждан не всегда были равнодушны к денежным поощрениям. Если им дарили не деньги, то делали другие подарки, часто очень ценные: богатую одежду или целые доспехи. Еще чаще влюбленные брали своих юных протеже к себе домой и платили за их обучение и содержание. Таким образом, родители эфеба получали прибыль и все же не могли быть обвинены в сводничестве.

Как мы уже заметили, однополая любовь получила широкое распространение в древности во всех странах Восточного Средиземноморья, как и сегодня, даже больше, чем на Западе. Однако не было найдено никакого физиологического объяснения особой распространенности этого заболевания в Греции. Ничто не указывает на то, что физическое строение греков отличалось от строения других народов. Поэтому объяснение следует искать в некоторых социологических факторах, в развитии определенного идеала красоты, наиболее близко реализованного в стройном теле юноши. Тем не менее, остаётся примечательным то, что юноши, обычно склонные к влечению к людям своего возраста, но противоположного пола, смогли без отвращения переносить объятия гораздо более пожилых людей своего пола.

Это последнее извращение того, что обычно считается нормальной формой половой жизни, было, очевидно, результатом принуждения, навязанного молодым людям под маской образования и подслащенного для них материальными благами, подарками, жизнью более легкой, чем жизнь в их родных домах, и обещанием блестящей карьеры. Если юноша однажды преодолел неприятный элемент в ситуации, тщеславие делало всё остальное. Он был польщён тем, что люди старше и влиятельнее него обращаются с ним как с равным; когда с ним обращались не как с беспризорным мальчишкой, как с ним обращались отец или учитель, а как с равным членом круга друзей. В таких обстоятельствах молодые люди находили в себе силы нежно обнять такого физически отталкивающего человека, как Сократ, и жаловаться, что он слишком мало их ласкает.

Мужчины высокого происхождения ещё больше поощряли юношеские амбиции и уступчивость, говоря ему, что любовь между мужчинами является истинно аристократической и рыцарской формой эротизма. Это был «Дорик». Это было Слово силы. Крит был «дорическим», Спарта — «дорической"; Дорик означало «голубокровный», и это было приманкой даже в демократических Афинах. Была ли за этим какая-то историческая правда, крайне сомнительно. Дорийцы пришли в Грецию задолго до ионийцев, но мы ничего не слышим о гомосексуализме в ранние века. Стихи Гомера, в которых так много фигурирует секс, не фиксируют никаких конкретно эротических отношений между мужчинами. Ахилл, которого Эсхил изображает любовником, а Платон — возлюбленным Патрокла, подвергает опасности всю греческую армию, когда у него отнимают любимую рабыню Брисеиду. Вожди Ахейской армии, князья Лакедемона, не являются педерастами; у них есть жены, за которых они сражаются. Даже великий божественный эпос Гесиода «Теогония», написанный через сто лет после «Илиады», едва ли намекает на существование гомосексуализма. Олимпийские боги Гесиода — гетеросексуальны, каковы были, по всей вероятности, греки его времени.