Валерия Косякова - Код Средневековья. Иероним Босх

Рис. 56 а. Черти строят башню заточения душ.

Рис. 56 б. Аналогичный мотив башни грешников и рыцаря (к тому же катящего повозку с котлом, в котором варится монах и монашка) с чашей видим на створке триптиха «Страшный суд» из Брюгге, авторство которого неочевидно исследователям: то ли принадлежит кисти Иеронима, то ли – его мастерской, ловко собравшей избранные сюжеты картин мастера.

Триптихи «Сад земных наслаждений», «Воз сена», «Страшный суд» связаны с христианской эсхатологией. Бытие мира началось с искушения (Люцифер, Ева, Адам, Каин и т. д.), через него проходит земная жизнь человека. Перед лицом Судного дня Антихрист вновь соблазнит маловеров, склонив к фатальному, наказуемому греху. Людской мир по Босху пропитан смертными грехами, окружён демонами, образами воздаяния. Может ли спастись простой человек в лоне этой смертной жизни? Как?

В работе, приписываемой Босху, бесы осаждают город, людей, грядёт Апокалипсис. Но на правом нижнем медальоне изображён сосредоточенный и спокойный Христос, благословляющий праведника. Святые и аскеты – путь миновать ад.

Рис. 57 а. Внешняя левая створка и внешняя правая створка. На внешней стороне панелей – четыре гризайль-медальона, увидеть которые видно возможно только при закрытом алтаре. Что было изображено на центральной, утраченной, панели – неизвестно. Вероятно, перед зрителем аллегория грехов, образы Последнего суда и противоположные им – смирение искупителей (или святого). На правом верхнем медальоне демоны расхищают город, молится коленопреклонённый мужчина, женщина в ужасе бежит. Внизу – чёрт атакует мужчину, перед которым мешок с зерном. В правом верхнем медальоне черти побивают полуголого мужчину, а под ним Иисус благословляет праведника, ангел дарует чистые одежды другому. Иероним Босх (и/или мастерская), ок. 1514 г. Museum Boijmans Van Beuningen, Rotterdam

Рис. 57 б, в. Левое крыло (ад или низвержение восставших ангелов) и правое крыло (Потоп) створок утраченного триптиха. На внутренней стороне левого крыла изображён ад или состояние мира в раю во время падения восставших ангелов, а на внутренней стороне правого крыла – Ноев ковчег после того, как вода спала. При этом Босх опирается не на иконографическую традицию изображения мира после Потопа, а непосредственно на текст из Библии. Он выбрал момент, когда земля только высохла и животные покинули ковчег. Чтобы придать эсхатологическое настроение картине, он добавляет на первый план гниющие трупы утонувших животных и людей.

Иисус Христом – идеал для средневекового человека – Бог, спаситель, воплотившийся в бренном теле, принесший благую весть, страдавший за род людской и его грехи, распятый, принявший мученическую смерть и воскресший во плоти на третий день. Жизнь, смерть и деяния Христа вдохновили апостолов, учеников, последователей на проповедь новой веры. Праведники и мученики, схимники и отцы церкви, крещёные и верующие – последователи, принявшие путь Спасителя. Жизнь и слово Христа – центр средневековой культуры. Его тело – храм, его кровь и плоть – евхаристические дары, слово – закон и благодать. Соборы, часословы, иконы посвящались жизни и чудесам Иисуса Христа, а также апостолам и святым, с которых мог брать пример каждый добрый христианин.

Рис. 1. Трогательное изображение ребёнка с ходунками напоминает популярные в Средневековье миниатюры, представлявшие младенца Иисуса в домашней обстановке: с ходунками и игрушками из арсенала средневекового детства. Похож ли ветряк на босхианский крест, а ходунки на идею тяжести пути Иисуса на голгофу? Пророческий ли образ младенца, которого ожидает тернистый, страстной путь, или умиротворённое детство хочет показать Босх? Визуальная рифма с этой работой обнаруживается в «Несении креста Христом» – в изображении с обратной стороны доски. «Младенец Христос с ходунками», ок. 1505–1510 гг. Kunsthistorisches Museum, Wien.

Концепция святости и праведности у Иеронима Босха напрямую связана с христианским вероучением. В раю присутствует зло, грех имманентен человеческому роду, жизнь в миру – буйство греха, по пятам за ним идёт расплата – страдания в аду. Рай же сокрыт от человеческих глаз, а праведников Иероним практически не изображает на пространстве триптихов. Иисус – источник рая и спасения. И если толп праведников мы у Босха не находим, то сцен из жизни Спасителя достаточно. Естественно, в средневековых произведениях искусства чаще всего встречаются традиционные христианские сюжеты – они были самыми востребованными среди художественных заказов, в том числе у Иеронима Босха.

Рис. 2. Мария ткёт, Иосиф строгает деревянный брус, напоминающий о крестной муке, уготованной Христу. Изображение младенца Иисуса с ходунками отсылает к образу его будущих Страстей, к несению креста. Часослов Екатерины Клевской, ок. 1440 г. Ms. M.917. fol.135r. Morgan Library and Museum, New York.

Рис. 3. С другой стороны доски написана сцена несения креста, не оставляющая сомнения, что младенец на обратной стороне и есть сам Христос в начале пути, который привёл его на Голгофу. В центре композиции «Несения» изображён Христос, согнувшийся под тяжестью креста, к его ногам прикованы колодки с шипами, на голове – терновый венец. Бичующий страж, бушующая толпа, у одного из мучителей видим щит с изображением распластанной, толстой, пупырчатой жабы – так Босх маркирует язычников и изуверов (евреев и арабов в его системе координат), губителей Христа. На переднем плане слева изображён нераскаявшийся разбойник. А справа – уверовавший, его руки сложены в молитве, грехи отпускает монах. Безусловно, Босх в этой сцене совмещает евангельское предание и образы публичных казней, распространённых в Средневековье и пользовавшихся огромной популярностью среди зевак. Т-образный крест и лестница у ног разбойников, так же, как и кость – устойчивые символы распятия и расплаты, смерти и воздаяния, часто встречающиеся у Босха. «Несение креста», ок. 1505–1510 гг. Kunsthistorisches Museum, Wien.