Дмитрий Мишин - Сакалиба

упоминаются между прочим и рабы:

евнухов-негров - 104;

белых гуламов- 128;

евнухов - сакалиба и румийцев - 19;

старших гуламов (с оружием и лошадьми)-40[282,т. 2,с. 481-482].

По употреблению названия сакалиба приведенный пример схож с рассмотренными во

Введении отрывками из источников по истории мусульманской Испании и Северной

Африки. Сакалиба вновь предстают как евнухи, но особого разряда, определяемого их

происхождением; как таковые они отличаются от румийцев.

Численность сакалиба в данном эпизоде невелика; их, видимо, всего несколько человек. В

то же время данный фрагмент, вместе с двумя предыдущими, указывает на то, что в

первых десятилетиях X в. владение слугами-ожялыба было распространенным явлением

среди зажиточных мусульман Машрика.

11. Для этого времени есть и несколько упоминаний о сакалиба при дворе. Ар-Рашид Ибн

аз-Зубайр сообщает, что в 906 г. Берта Тосканская послала 'аббасидскому халифу ал-

Муктафи (902-908) среди прочих даров двадцать еънухов-сакалиба и двадцать же

наложниц-саклабиййа [303, с. 48-49]. Общее число спуг-сакалиба при 'аббасид-ском дворе

того времени было, однако, гораздо большим. Хилал ас-Саби' (969-1056) пишет в

<���Установлениях халифского двора> (<���Ру-сум Дар ал-Хилафа>), что во времена ал-

Муктафи при дворе служило десять тысяч евнухов - негров и белых сакалиба. При дворе

преемника ал-Муктафи ал-Муктадира, согласно тому же автору, было одиннадцать тысяч

евнухов - семь тысяч негров и четыре тысячи белых сакалиба [103, с. 14].

Сведения Хилала ас-Саби' безусловно ценны, но при их толковании мы вновь

возвращаемся к поставленной во Введении проблеме интерпретации понятия саклаби.

Хилал ас-Саби' говорит о <���белых ев-нухах-сйкалыба>, противопоставляя их чернокожим, то есть фактически придает слову саклаби значение <���белый евнух>. Как и в ряде других

случаев, мы поставлены перед необходимостью ответить на вопрос: в какой мере

высказывание Хилала отражает смысл слова саклаби при 'аббасидском дворе.

Рассказывая о дворе ал-Муктадира, Хилал ас-Саби' не указывает своих источников

информации и просто пишет, что таково общее мнение. Указание на источники можно

найти в монументальном произведении другого автора того же времени ал-Хатиба ал-

Багдади (ум. в 1071 г.) <���История Багдада или города мира> (<���Тарих Багдад ау Ма-динат ас-

Салам>), В отличие от Хилала ас-Саби', ал-Хатиб ал-Багдади точно указывает

первоисточник информации, причем даже воспроизводит цепь ее передатчиков. Самое

интересное, что у ал-Хатиба ал-Багдади приводятся два различных рассказа, где

упоминаются служившие при дворе ал-Муктадира евнухи. В одном фрагменте мы читаем, что всего дворцовых евнухов насчитывалось одиннадцать тысяч: то были сакалиба,

румийцы и негры [319, т. 1, с. 100]. Затем, однако, начинается другой фрагмент,

посвященный приему византийского посольства в 305 г.х. (24 июня 917 - 13 июня 918 г.), и

ал-Хатиб ал-Багдади, опять-таки пересказывая данные своих источников, пишет, что при

дворе служило семь тысяч евнухов - четыре тысячи белых и три тысячи чернокожих, - а

также четыре тысячи неоскоп-ленных слуг-негров [319, т. 1, с. 101].

Схожесть приводимых цифр дает основание заключить, что мы имеем дело с двумя

передачами одних и тех же исходных сообщений. При этом сведения ал-Хатиба ал-Багдади

заставляют по-другому взглянуть на рассказ Хилала ас-Саби'. Автор <���Установлений

халифского двора> определенно компилирует два рассказа. Цифра одиннадцать тысяч

взята из первого фрагмента, где, как показано выше, не указывалось, сколько было

румийцев, а сколько чернокожих. Эти данные Хилал ас-Саби' берет из второго рассказа, но

здесь сталкивается с затруднением: во втором рассказе евнухов семь тысяч, а не

одиннадцать. Решение Хилала ас-Саби' просто: он прибавляет еще четыре тысячи евнухов, выдавая за таковых упомянутых у ал-Хатиба ал-Багдади нео-скопленных рабов-негров.

Так получаются цифры, которые мы видим в <���Установлениях>: семь (три плюс четыре) тысяч чернокожих евнухов, четыре тысячи белых.

Рассмотрим теперь, как в интересующих нас фрагментах употребляется название

сакалиба. У ал-Хатиба ал-Багдади, как мы видели, речь шла об одиннадцати тысячах

евнухов - сакалиба, румийцев и негров, далее о четырех тысячах белых евнухов и трех

тысячах чернокожих. Но Хилал ас-Саби' пишет о четырех тысячах сакалиба, и мы вновь

приходим к выводу, что он и здесь механически компилирует два разных рассказа. В

результате белые евнухи, которые исходно не отождествлялись с сакалиба, объединяются

под этим названием. Речь не может, таким образом, идти об употреблении слова саклаби в

значении <���белый евнух>; напротив, как показывает первый фрагмент ал-Хатиба ал-

Багдади, сакалиба образовывали при дворе особый разряд белых слуг, отличавшийся от

румийцев. Неясность, возникшую из рассказа Хилала ас-Саби', следует объяснять просто

ошибкой этого автора, появившейся в результате механической компиляции двух разных

сообщений.

Неточность Хилала ас-Саби' - не единственное искажение исходного текста

компиляторами. В трудах позднейших авторов наблюдаются еще более значительные

отклонения от первоначального варианта. Ибн ал-Джаузи (ум. в 1200 г.), рассказывая в

одном фрагменте, что при дворе ал-Муктадира служило семь тысяч евнухов (четыре

тысячи белых и три тысячи чернокожих) [255, т. 6, с. 143; ср.: 298, т. 23, с. 49], в другом

дает совершенно иные сведения: десять тысяч евнухов, не считая сакалиба, румийцев и

негров [255, т. 6, с. 70]. У Ибн Касира (1300-- 1373) мы в одном месте читаем, что евнухов

было семь тысяч (четыре тысячи белых и три тысячи чернокожих) [264, т. 11, с. 127], в

другом - что их насчитывалось десять тысяч, кроме сакалиба, персов, румийцев и негров

[264, т. 11, с. 170]. Ибн Касир, заметим, многое берет у Ибн ал-Джаузи. У аз-Захаби (1274-1348) и Ибн Тагрибирди встречается сообщение о том, что во дворце ал-Муктадира было

одиннадцать тысяч евнухов, не считая сакалиба и румийцев [237, т. 15, с. 55; 271, т. 3, с.

234]. По сравнению с такими утверждениями фразы некоторых других авторов об

одиннадцати тысячах евнухов из румийцев и негров [297, с. 198; 90, с. 305] кажутся

добросовестной передачей оригинала.

Каковы бы ни были искажения исходной информации в поздних компиляциях, то, что при

дворе ал-Муктадира служили сакалиба, не подлежит никакому сомнению. Сколько их

было? Ответить на этот вопрос непросто по двум причинам. С одной стороны, мы уже

имели возможность заметить, что большие и впечатляющие цифры в трудах

средневековых восточных авторов часто преувеличены, с другой - сакалиба зачислялись в