Дмитрий Мишин - Сакалиба

И тем не менее утверждать, что славянский элемент полностью исчез из районов

византийско-арабского пограничья, было бы неправомерно. Славянские колонии в

Византии сохранялись. Более того, в середине VIII в. произошло новое крупное

переселение славян в Малую Азию. Под 6254 г. от см. (1 сентября 762 - 31 августа 763 г.) Феофан записывает, что после вступления на престол болгарского хана Телеца (761?-763) многие славяне, не желавшие подчиняться ему, бежали в Византию, где их принял

Константин Копроним. Император расселил их в Вифинии, на реке Артана (ныне Шиле)

[196, с. 122]. Эти сведения подтверждает и Никифор, который, кроме того, указывает и

численность переселившихся славян - двести восемь тысяч человек [181, с. 149]. Эта

огромная цифра кажется спорной и вызывает разногласия среди ученых42, однако нельзя

не признать, что славян было довольно много. Интересен тот факт, что славян поселили в

Вифинии. Весьма правдоподобную его интерпретацию дает Г.Г. Литаврин, согласно

которому в Вифинии к тому времени еще оставались поселения не истребленных

Юстинианом II славян, а новые поселенцы <���прибывали не на пепелища бывших

владельцев, подвергшихся массовой казни, а к своим уже прочно обосновавшимся

соплеменникам, надеясь на их поддержку на первых порах> [368, с 44]. Славянская

колония в Вифинии, видимо, продолжала существовать. Ф.Малингудис провел

любопытный анализ жития св. Иоанникия, происходившего из деревни Марикато в

Вифинии. Имя отца Иоанникия - в греческом написании Мюрицикий - Малингудис

возводит к славянскому Мирно [536, с. 228]13. Еще более интересны сведения

<���Продолжателя Феофана>, где о Фоме Славянине сообщается, что он <���происходил от

незнатных и бедных родителей, к тому же славян, которые нередко разветвляются на

востоке> [20, с. 26]4*. Идея о славянском происхождении Фомы общепринята в

литературе41, но из его биографии можно почерпнуть и некоторые другие ценные

сведения. Прежде всего, славяне <���часто разветвляются на востоке>46. Довольно

интересную трактовку этого фрагмента дал Ф.И. Успенский, согласно которому наряду с

официальными переселениями (рассмотренными выше) шли и малые, стихийные

миграции славян в Малую Азию [393, с. 315-316]. Несмотря на возражения некоторых

специалистов'", мнение Успенского представляется вполне обоснованным. Если тысячи

славян после воцарения Телеца добровольно покинули свои земли и поселились в

Византии, подобные миграции могли - пусть в меньшем масштабе - проходить и до, и

после этого события. Отсюда есть основания полагать, что славянские общины Малой

Азии часто пополнялись новыми переселенцами.

Другое замечание касается мест расселения славян. Сопоставление сведений

<���Продолжателя Феофана> с данными других источников показывает, что Фома

происходил из славянской семьи, жившей в местности близ озера Газуру (фема

Армениакон) [423, с. 11; 519, с. 284; 449, с. 257]. Славяне, таким образом, селились не

только в Вифинии, но и в других районах Византийской империи - естественно, и на

границе с Арабским халифатом. В трактате ал-Фазари (VIII - начало IX в.) мы находим

высказывание имама ал-Авза'и (707-774) относительно того, как следует поступать с

пленными греками и славянами [316, с. 148]48. Сам факт, что такой вопрос был задан, свидетельствует о том, что во второй половине VIH в. (то есть тогда, когда в Византию

переселились славяне из Болгарии) славяне вместе с византийцами попадали в плен к

мусульманам. Ответ ал-Авза'и совершенно не случайно появился в книге ал-Фазари,

который много лет прожил в Мопсузстии и сам воевал с византийцами. Кроме того, в

вопросе речь идет не только о взрослых славянах, но и о детях. Отсюда славяне, о которых

говорит человек, спрашивавший совета у ал-Авза'и, - население славянских колоний, на

которые совершали набеги мусульмане. Не каждый раз войска халифа достигали

Вифинии, и кажется вполне вероятным, что поселения славян располагались и восточнее, ближе к границам Халифата.

С выходцами из таких колоний мы имеем дело и в последнем известном нам эпизоде с

участием славянских поселенцев в Халифате. В 263 г.х. (24 сентября 876 - 12 сентября 877

г.), по сообщениям ат-Табари и Ибн ал-Асира (1160-1234), славяне, составлявшие гарнизон

крепости Лулу, сдали ее византийцам [44, сер. 3,с. 1915; 248, т. 6, с. 272; см. также: 185, т.

121, с. 1099J*.

Попробуем воссоздать исторический контекст данного события. Крепость Лулу

находилась в горном проходе <���Киликийские ворота> (Дарбас-Салама арабских

источников), между Потентосом и Геракле-ей. По единодушному мнению средневековых

авторов, мусульмане взяли Лулу во время похода халифа ал-Ма'муна (813--833) на

Византию в 217 г.х. (7 февраля 832 - 26 января 833 г.) [127, с. 570; 96, с. 375; 248, т. 5, с.

398; 49, с. 244]. Средневековые авторы не упоминают здесь о славянах, но названная дата

представляет собой важный рубеж - с того времени до сдачи крепость находилась в руках

мусульман. Весьма интересные события развернулись вокруг Лулу в 859-861 гг. Когда

мусульмане двинулись в очередной поход на византийские владения, защитники Лулу

сначала удержали своего предводителя от участия в нем, а затем отправили посольство к

императору Михаилу III (842-867), заявляя, что желают перейти к нему на службу и

принять христианство. В доказательство серьезности намерений жителей Лулу их

посланцы привезли с собой двух пленных арабов. Император поверил посланцам Лулу.

Посол халифа ал-Мутаваккила (847-861) провел в Константинополе четыре месяца,

напрасно ожидая аудиенции: император не спешил принимать его, ожидая, чем закончатся

переговоры с Лулу. Одновременно посол императора находился в крепости, где вел

переговоры с ее защитниками. Михаил III обещал по тысяче динаров каждому защитнику

за сдачу крепости. Но события приняли неожиданный оборот: защитники Лулу захватили

византийского посла в плен и выдали его мусульманам50.

Такова предыстория интересующего нас события. Можно ли на основании имеющихся

материалов воссоздать хотя бы некоторые детали истории славян в Лулу? Дж.Б. Бери

исходил из того, что защитники Лулу, которые вели переговоры с Михаилом III, - славяне

[423, с. 279-280]. Для такого предположения есть некоторые основания. Прежде всего, защитники Лулу заявили императору, что желают принять христианство, и послали ему

двух пленных мусульман. Такие действия кажутся более естественными для немусульман: мусульмане вряд пи стали бы выдавать своих единоверцев византийцам и отказываться от

ислама, так как за это им грозила бы смерная казнь. В то же время сравнительный анализ