Дмитрий Мишин - Сакалиба

Приведенные выше сведения имеют значение и еще в одном аспекте. Воюя с арабами на

стороне византийцев, славяне попадали в плен и, подобно другим пленникам, обращались

в рабство. О таких пленниках говорил, как было показано выше, уже имам ал-Авза'и. Сайф

ад-Даула в рассмотренном выше примере взял в сражении немало пленных. Сообщается, что пленные были перебиты [236, с. 143-145], однако маловероятно, чтобы Сайф ад-Даула

после триумфа устроил вдруг кровавую резню, истребив людей, продажа которых в

рабство принесла бы ему немалые деньги. Войны с Византией были, следовательно,

одним из каналов, по которому на Ближний Восток поступали новые славянские

(сакалиба) рабы. Важность этого канала будет проанализирована ниже (см.: часть III, гл.

1).

* * *

Подведем итоги. Славянские переселенцы в Малой Азии появляются уже к середине VII

в.; тогда же мы видим славян на службе у мусульман. Во второй половине VII - начале VIII в. многие славяне переходят на службу к мусульманам и расселяются в приграничных

крепостях. Существование их общин можно проследить по источникам до середины VIII в. В этот период славяне занимаются в основном обороной границы, но эпизодически

выставляют халифам вспомогательные отряды и для других целей. В середине VIII в., однако, происходят важные изменения. С одной стороны, в результате войн славянские

переселенцы в Халифате несут большие потери (некоторые из них погибли, защищая от

византийцев Германикею, многие полегли на поле брани, сражаясь против Сулаймана Ибн

Хишама и Абу Муслима), с другой - пограничные крепости заселяются выходцами из

восточных областей Халифата, прежде всего, хорасанцами, главной опорой 'Аббасидов. В

результате после утверждения 'Аббасидов следы славянских общин в пограничных

районах совершенно теряются. Тем не менее славянские общины в исламском мире

пополняются иногда новыми поселенцами. Пример тому дает, видимо, история славян

Лулу; подобные случаи могли иметь место и позднее.

Упоминания о славянских переселенцах в Арабском халифате весьма редки и в основном

представляют собой констатацию факта их участия в каких-либо событиях. Делать

выводы о культуре и духовном мире славянских поселенцев по таким скудным данным

сложно. В то же время изученные материалы наводят на следующие размышления.

Славяне довольно долго сохраняли собственные имена; пример тому - имя С.л.сак,

которое, как отмечалось выше, представляет собой, скорее всего, искаженное арабской

графикой славянское имя и, во всяком случае, не является ни арабским, ни персидским.

Нескоро, насколько можно судить, укоренялся в среде славян и ислам: халиф 'Умар II не

упоминает славян в числе <���принявших ислам> и приравнивает их к тем, чьи сердца

следует привлечь к мусульманству; славяне Лулу, будучи на службе халифа, спокойно

заявляют о готовности принять христианство. Безусловно, на каком-то этапе ислам все-

таки возобладал среди славян, и этот процесс шел рука об руку с процессом ассимиляции, однако некоторое время поселенцы все-таки сохраняли свою этническую и культурную

самобытность. Интересен также тот факт, что во многих из рассмотренных нами случаев

славяне не следуют без оглядки за византийцами или мусульманами, а наоборот, лавируют

между ними, проводя самостоятельную политику и присоединяясь к тому, кто обещает

лучшие условия союза. В 664-665 и 688-689 гг. славяне перешли от византийцев к

мусульманам, в 876-877 гг. - от мусульман к византийцам. Полагаю, что славяне не

отождествляли себя ни с одной из воюющих сторон и действовали сообразно с

собственными интересами. Это тоже указывает на некоторые черты самосознания

переселенцев: они считали себя особым народом, не византийцами и не мусульманами, что, в свою очередь, свидетельствует о сохранении ими в течение долгого времени своей

этнической и культурной самобытности.

Примечания

1 Такими соображениями руководствовались византийские императоры и при переселении

славян в Малую Азию [см.: 429, с. 42; 468, с. 47; 530, с. 166; 449, с. 305].

1 Т.Левицкий предполагал, что славяне, служившие в византийских войсках, встречались с

сирийскими арабами уже со времен Юстиниана I [525, с. 474].

3 Применительно к переселенцам в Малой Азии и пограничных владениях Халифата

слово сакалиба обозначает славян (см. Введение).

4 Следуя по своему обыкновению за ат-Табари, эту историю излагает Ибн ал-Асир,

который, впрочем, замечает, что ее не стоит рассказывать, так как она наносит ущерб

авторитету халифа [248, т. 3, с. 10-11].

5 Не располагай мы этими сведениями, действия Му'авийи выглядели бы несколько

странно. Абу Зарр был старым боевым товарищем Му'авийи и участвовал с ним в походах

на Аморион и на Кипр [44, сер. 1, с. 2737 и 2820 соотв.].

6 От сотворения мира.

7 Идентификация и локализация этой крепости при нынешнем уровне наших знаний

затруднительны.

8 Указание даты как седьмого года правления Му'авийи не противоречит остальным

датировкам, так как немусульманские авторы вели отсчет его правления с 656 г., то есть с

того момента, когда он принял на себя власть.

* Ибн ал-Асир, обычно следующий за ат-Табари, об этом походе не упоминает.

10 Стратос не использует данные Халифы Ибн Хаййата, однако они вполне подтверждают

его заключения. Пергам, по Стратосу, - Дпи-римос <���Маронитской хроники>.

" МХребнер даже полагает, что Констант поселил славян в Лулу (об этой крепости см.

ниже) [468, с. 42 прим. 14 и 45], но против этой гипотезы можно выдвинуть несколько

возражений: 1) идея о том, что славян при Константе поселили в пограничную крепость в

горах, противоречит утверждению самого Гребнера о том, что <���первоначально славяне

были переселены в Малую Азию, чтобы заниматься сельским хозяйством, а не воевать>

[468, с. 48]; 2) гипотеза совершенно не подкреплена документально; 3) она основывается

на неверном отождествлении Гребнером Лулу с Хисн ас-Сакалиба (об этом см. в тексте).

Более правдоподобно выглядит гипотеза Р.-Й. Лили, согласно которой славян расселили в

феме Опсикион, однако и она основывается лишь на предположениях и аналогии с

последующими переселениями [530, с. 237]. О походе Константа на склавинии см.: 196, с.

46; 185, т. 121, с. 831-834. 12 Епископ Гордосервона поставил свою подпись под актами

VI Вселенского собора в Константинополе (680-681); вслед за этим Гордосервон

упоминается в Епифания Кипрского. Вторая часть названия может быть связана с

этнонимом <���сербы> [379, с. 58-59; 341, с. 139; 378, с. 57]. Вполне логичным выглядит

замечание Г.Острогорского о том, что Гордосервон был основан не позже середины