Дмитрий Мишин - Сакалиба

по уже упоминавшемуся выше таможенному установлению Раффельштеттена. Чешские и

иудейские купцы направлялись через лесные массивы на юг, достигали Пассау или

Раффелыитеттена и либо оставались там, либо двигались далее. Немецкие торговцы, в

свою очередь, приходили из Баварии и также могли двигаться дальше, в сторону Моравии.

Путь, по которому двигались проданные в рабство в этой местности рабы, восстановить

сложно: нет никаких документальных свидетельств, и историку остается уходить в

область предположений. Весьма вероятно, что часть рабов двигалась в Германию, где

присоединялась к основной массе невольников. Известно, что в 906 г. иудейским

торговцам было запрещено направляться в Регенсбург через чешские леса и Пассау [594, с. 1]. Если купцы, как явствует из этого запрета, двигались на Регенсбург, то вполне

логично заключить, что далее их путь лежал на запад.

Другую интересную схему предлагает Ш.Верлинден. По его мнению, невольники могли

направляться не только на запад, но и на юг, через альпийские перевалы, в сторону

Венеции. Венецианская работорговля представляет собой совершенно особое явление, и к

его изучению мы обратимся ниже.

2. Путь через Италию

Венецианскую работорговлю следует рассматривать в общем контексте этого явления в

Италии и бассейне Адриатического моря. Первые сведения о торговых связях Италии с

мусульманским миром вообще и о работорговле в частности восходят уже к середине VIII в. В составленной Анастасией Библиотекарем (ум. в 886 г.) биографии лапы Захария (741-752) содержится рассказ о приезде венецианских работорговцев в Рим. Хронологические

рамки этого события можно определить и точнее - автор помещает интересующий нас

эпизод между рассказами об уходе в монастырь Карломана (746) и аналогичном поступке

короля лангобардов Радельгиза (749). Согласно Анастасию, многочисленные венецианские

торговцы скупали в Риме невольников и невольниц для последующей перепродажи в

Африку. Рассудив, что продавать христиан в рабство мусульманам безнравственно, папа

выкупил невольников и отпустил их на свободу [189, т. 3,ч. 1,с. [.Свидетельства о торговле

между мусульманскими странами и Италией можно найти и для более раннего времени - в

724 г. паломник Вилли-бальд, будущий епископ Эйхштетта, видел в Неаполе судно,

пришедшее из Египта [171, т. 15, с. 93].

Говоря о торговле раннесредневековой Италии с исламским миром, нельзя, разумеется, забывать о том, что время, в которое она велась, проходило под знаком постоянных рейдов

флотов мусульманских правителей, а также пиратов на итальянское побережье. Первые

нападения произошли еще в VII в.; наибольшего размаха деятельность корсаров достигла

в IX в., когда мусульманам удалось создать ряд опорных пунктов в Италии. В 827 г. войска

Аглабидов высадились на Сицилии, что стало началом длительной борьбы между

мусульманами и Византией за этот остров. В конце IX в., после захвата Сиракуз (878) и

Таурмины (902), мусульмане окончательно укрепились на Сицилии, которая на долгие

годы (до конца XI в.) стала базой для их нападений на побережье. Ряд опорных пунктов

был создан и на континентальной территории Италии. В 840 г. мусульмане овладели Бари, который на тридцать лет превратился в их основную цитадель в Италии. В 871 г. они были

изгнаны из Бари германо-византийской коалицией, но в 875 г. появился еще более опасный

форпост мусульман - Гарильяно, откуда до 915 г. исходила прямая угроза Риму. Набеги на

Италию продолжались и после изгнания мусульман из Гарильяно, можно вспомнить в

этой связи нападения на Орие (925), Геную (935) или Пизу (1005 и 1012). Действия

мусульманских войск и корсаров оказывали, разумеется, крайне отрицательное влияние на

экономическую жизнь Италии и, в частности, на развитие ее торговли. Европейские

мореплаватели, выходившие в Средиземное море, могли в любой момент сделаться

жертвами мусульманских пиратов, да и сами города не были застрахованы от

разрушительных нападений последних. Прямых данных о потерях итальянской торговли в

то время, конечно же, нет, однако можно предполагать, что часть торговцев становилась

жертвой мусульманских пиратов, а другая часть вообще отказывалась от

средиземноморской торговли, предпочитая ей другие, более безопасные зоны

деятельности или занятия.

И все же отношения между итальянскими городами и мусульманами не исчерпывались

военными действиями. Источники рассказывают не только о противостоянии между ними, но и о многочисленных случаях пактов и совместных действий. В 813 г., например, послы, представлявшие интересы багдадского халифа, прибыли на Сицилию на коряблях

венецианцев [168, т. 5, с. 98]. В 840 г., когда разгорелась борьба за власть в герцогстве

Беневент между Раделькисом и Сико-нольфом, обе стороны пригласили на помощь

мусульман, которые в результате этого продержались в Беневенте до 856 г. [186, ч. 2, с. 58; 171, т. 3, с. 225-228,246-250,508 и далее]. В 877 г. коалиция Салерно, Неаполя, Гаеты и

Амальфи, заключив мир с мусульманами, предприняла ряд грабительских набегов на

район Рима [171, т. 3, с. 253, 524; т. 7, с. 608], причем правители Салерно отклонили

предложение Византии о союзе против сарацин [171, т. 3, с. 253], а руководство Амальфи

сначало не пожелало защищать папу Иоанна VIII (872-882), а затем просто обмануло его, взяв предлагаемые им деньги, но не отказавшись от союза с мусульманами и продолжив

набеги [589, с. 31]. Союз Неаполя с мусульманами продолжался и далее: в 881 и 883 гг.

неаполитанцы вместе с ГаетоЙ и сарацинами совершали набеги на Рим и Беневент [171, т.

3, с. 255, 536], а в 888 г. мусульмане помогли Неаполю против Капуи [171, т. 3, с. 206].

Пакты с мусульманами заключали не только светские правители; из одного письма папы

Иоанна VIII мы узнаем, что в союзе с сарацинами состоял епископ Капуи Ландульф [92, с.

34]. Случаи союза итальянских правителей с мусульманами видим мы и в X в. Так,

сыновья свергнутого Отгоном Великим короля Италии Беренгария (950-961) обратились к

мусульманам за помощью, собираясь выступить против немцев [437, с. 148]. Договоры с

мусульманами были, как правило, тактического характера и долго не длились - например, в 899 г. Неаполь и Амальфи выступили против мусульман Гарильяно[171, т. 7, с. 615], -

однако сам факт их заключения свидетельствует, что итальянские города не только

противостояли мусульманам, но и сотрудничали с ними, а значит, вероятно, поддерживали

торговые отношения.

Весьма интересные данные дает о торговле между мусульманами и христианами на

Средиземном море один фрагмент из юридического трактата Ибн Сахнуна (середина IX

в.), приводимый М.Талби в его истории Аглабидов. Он гласит: