Реза Аслан - Бог. История человечества

Два главных военных похода против царств, предпринятых ассирийцами (Саргоном II в 722–721 годах до н. э. и Синаххерибом в 701 году до н. э.), а также региональные стычки с соседями в Сирии, Моаве и т. д. привели в этом и последующем столетиях к появлению ряда пророков-оракулов, которые в своих книгах предпринимали попытку примирить существующее положение дел с собственным пониманием бога: появились Первая книга Исаии (юг), Амоса (север), Осии (север), Михея (юг), Наума (север), Софонии (юг), Аввакума (юг), Иисуса Навина, Судей, Самуила, все книги Царств, некоторые части Псалмов и Второзакония.

С теоретической точки зрения можно сказать, что почитание Элохим как отдельного бога (то есть северный подход) прекращается после 722–721 годов до н. э. с разрушением северного царства. Почитание Яхве на юге продолжается до 586 года до н. э., однако оно, возможно, испытывает влияние или воздействие со стороны северных мифов об Элохим (появляются источники J/E). Иными словами, сплав источников J и E мог бытовать 135 лет, прошедших от разрушения северного до разрушения южного царства. Но даже если слияния в это время не было, J и E определенно сочетаются, хотя бы номинально, у авторов Священнического кодекса, работавших в VI–V веках до н. э. Преобладание яхвистского материала, его связь с Моисеем и ощущение, что он древнее Элохиста, возможно, связано с тем фактом, что южное царство продержалось дольше северного, а бог северного царства (Элохим) был разбит ассирийским богом Ашшуром в 722 году до н. э. Если бы юг был разрушен раньше, то, вероятно, элохистский материал казался бы более ранним, чем яхвистский. Сейчас же элохистский источник представляется менее древним и менее личностным. Затем, после вавилонского пленения, предрассудки в отношении севера начинают исчезать, а авторы и редакторы Священнического кодекса стремятся сохранить как можно больше традиций и мифов северян, что в Книге пророка Исаии приводит к слиянию Яхве и Элохим в единого бога.

2. Л. Кёлер подчеркивает: «Бог – властвующий Господь: это главное положение теологии Ветхого Завета… Все остальное – производные от этой идеи. Все остальное основано на ней. Все остальное можно понять исходя из нее и только из нее». См.: Ludwig K ö hler . Old Testament Theology. A. S. Todd (transl.). Philadelphia: Westminster Press, 1957. P. 30.

3. Строго говоря, слово «Яхве» не переводится как «я есть». Хотя Бог отвечает на просьбу Моисея представиться в стихе Исх. 3:14 словами «Я есмь Сущий» ( ehyeh asher ehyeh), сразу после этого божество инструктирует Моисея передать израильтянам, что «Господь [Яхве], Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам» (Исх. 3:15). В отличие от слова ehyeh – первого лица единственного числа древнееврейского бытийного глагола hyh («я есть/буду»), Yahweh, собственное имя Бога в древнееврейской Библии, – это вариант формы третьего лица единственного числа того же самого глагола («он есть/будет»). См.: Francis Brown, S. R. Driver, Charles Briggs . A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. Oxford: Oxford University Press, 1951. P. 217–218; Sigmund Mowinckel . The Name of the God of Moses // Hebrew Union College Annual 32 (1961). P. 121–133.

4. Имя Моисей имеет египетское происхождение и содержит тот же корень, что и теофорные имена Тутмос («рожденный Тотом») и Рамсес («рожденный Ра»). Моисей, как рассказывает еврейская Библия, был сыном еврейских родителей, которые, однако, в изначальной истории имен не имели и получили их лишь намного позже, когда потребовалось раскрыть происхождение Моисея и укрепить его связи с израильскими предками: «Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жену, и она родила ему Аарона и Моисея» (Исх. 6:20).

Хотя не существует археологических свидетельств существования Моисея, он мог родиться в Новом царстве, возможно, через пару поколений после ниспровергающей основы, но в конечном счете обреченной монотеистической революции фараона-еретика Эхнатона. Это привело некоторых ученых к выводу, что на Моисея большое влияние оказал радикальный монотеизм Эхнатона, а израильская религия, таким образом, была формой атонизма, пережившей чистки после Эхнатона. См.: Donald B. Redford . Akhenaten: The Heretic King. Princeton: Princeton University Press, 1984; Jan Assman . Of Gods and Gods: Egypt, Israel, and the Rise of Monotheism. Madison: University of Wisconsin Press, 2008; From Akhenaten to Moses: Ancient Egypt and Religious Change. Cairo: American University in Cairo, 2014.

5. В Книге Бытия утверждается, что мадианитяне были потомками Мадиана, одного из сыновей Авраама от его жены Хеттуры (Быт. 25:1–2). Однако это выглядит редакторской правкой, призванной связать Моисея и Авраама, и рассматривать эту версию всерьез не стоит. Лучше всего, вероятно, будет считать мадианитян не локализованным народом, а конфедерацией несемитских обитателей пустыни, живших от Синая до Аравии. См.: William J. Dumbrell . Midian: A Land or a League? // Vetus Testamentum 25/2 (1975). P. 323–337.

6. О расположении «горы бога» близ Сеира см.: Втор. 33:2 и Суд. 5:4. Путаница и непоследовательность традиций, относящихся к Моисею, не ограничивается вопросами местоположения. Например, тесть Моисея носит в Библии три разных имени: Рагуил (Исх. 2, Чис. 10), Иофор (Исх. 3, 4 и 18) и Ховав (Чис. 10, Суд. 4). В одних местах тесть называется мадианитянином (Исх. 2, 18, Чис. 10), в других – кенеянином (Суд. 4). Частично проблема связана с Суд. 4:11, где Ховав – тесть Моисея, что противоречит Чис. 10:29, где Ховава называют сыном Рагуила, то есть шурином Моисея или членом племени Рагуила. Каким бы ни было объяснение, очевидно, что для создания рассказа о Моисее использовалось несколько источников, написанных в разное время разными авторами. См.: William Foxwell Albright . Jethro, Hobab, and Reuel in Early Hebrew Tradition // Catholic Biblical Quarterly 25/1 (1963). P. 1–11.

7. В принципе любой, кто трудился на государственных строительных работах, считался рабом фараона, а жрецы считались рабами храмов, при которых служили. См.: Schafik Allam . Slaves // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. D. Redford (ed.). Oxford: Oxford University Press, 2001. P. 293–296.

В Исходе (Исх. 12:37) говорится, что израильтян насчитывалось «до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей» (см. также: Исх. 38, Чис. 2). Если это так, то общее число израильтян превысило бы миллион, что не уступает по численности всему населению Древнего Египта. Разумеется, это абсурдно и всерьез восприниматься не может.

Датировка истории, изложенной в Исходе, сильно разнится: в некоторых случаях предлагается ранняя дата – около 1447 года до н. э., в других – значительно более поздняя (до 1270 года до н. э.). Древнейшее упоминание Израиля как отдельной группы относится к так называемой Стеле Израиля (около 1208 года до н. э.), на которой перечисляются военные достижения фараона Мернептаха (правившего с 1213 по 1203 год до н. э. третьего сына Рамсеса II). В двадцать седьмой строчке стелы говорится: «Израиль опустошен, его семени нет», что должно свидетельствовать о том, что некий «Израиль» уже существовал к концу XIII века до н. э. Это противоречит библейской хронологии событий Исхода, которую многие относят примерно к 1280 году до н. э. (плюс 40 лет в пустыне, то есть завоевание Ханаана Иисусом Навином произошло около 1240 года до н. э.). Дело в том, что, согласно библейским источникам, прошла пара веков перед тем, как израильтяне стали объединенной нацией отдельных племен (то есть собственно «Израилем») при Сауле и Давиде – в XI веке до н. э. Эти источники – Книги Иисуса Навина, Судей (одна она описывает два века) и начало Первой книги Царств.