Евгений Мороз - Веселая Эрата. Секс и любовь в мире русского Средневековья

Олеарий 1906. С. 175—176.

Там же. С. 192—193.

О начале войн и смут в Московии. М., 1997. С. 418.

Майерберг 1874. С. 36—37.

Утверждение династии 1997. С. 350.

Кабакова 2001. С. 57—58.

Начало и возвышение Московии. М., 1877. С. 68.

Пушкарев Л.Н. Ранние русские пословицы и поговорки эротического содержания // Пушкарева 1999. С. 632.

Назаров В.Д. «Срамословие» в топонимике России XV—XVI вв. // Пушкарева 1999. С. 554—555.

Былины Печоры и Зимнего берега (новые записи) / изд. подгот. А.М. Астахова и др. М. ; Л., 1961. С. 109 (№ 26 «Дунай»)

Таково, например, изображение обнаженной Евы в сцене соблазнения ее змием на византийской миниатюре второй четверти XII в. из Слов Иакова Коккиновафского (Лазарев В.И. История византийской живописи. М., 1986, ил. 254).

Подробное описание изобразительных сюжетов, рассматриваемых в настоящей работе, содержится в не опубликованной до настоящего времени работе Юрия Лесмана «Рисунки граффито из Золотых ворот Киева Высоцкий № 301». Никак не претендуя на приоритет Лесмана, я хотел бы высказать свое мнение о семантике данного памятника и его значении в культурной традиции русского Средневековья.

Афанасьев 1998. С. 485.

Дучиц Л.В., Мельникова Е.А. Надписи и знаки на костях с городища Масковичи (Северо-Западная Белоруссия) // Древнейшие государства на территории СССР. Материалы и исследования. 1980 год. М., 1981.

Дучыц Л.У. Браслаускае Паазер’е у IX—XIV стст. Мінск, 1991, 71, рис. 36.7

Taylor Т. The Prehistory of Sex. Four million years of human sexual culture. London, 1997. C. 17.

Медведев А.Ф. Оружие Новгорода Великого // Материалы и исследования по археологии СССР. (Труды Новгородской археологической экспедиции. Т. 2). М., 1959. № 65. С. 140, рис. 8.1.

Медведев А.Ф. Ручное метательное оружие (лук и стрелы, самострел). VIII—XIV вв. // Свод археологических источников. М. ; Л., 1966. Вып. Е1-36. С. 9, рис. 1.5.

Высоцкий С.А. Киевские граффити XI—XVII вв. Киев, 1985. С. 15, № 301, табл. VI.

Левитт, Топорков 1999.

Мусин 2005. С. 252.

Пушкарева 1999. С. 21.

Там же. С. 28.

В издании: Коллинс С. Нынешнее состояние России // Утверждение династии 1997. С. 220 — текст Коллинса приводится с существенными пропусками. Полная версия в интернет-публикации на сайте http://www.vostlit.info/.

Олеарий 1906. С. 177.

Топорков 1995. С. 36.

Писаренко Ю. «Запретный» рисунок из Золотых ворот Киева // Ruthenica. V. 2005 (Киев). С. 22—31.

Там же. С. 31.

Рыбина Е.А. Рисунки средневековых новгородцев (по археологическим материалам) // Историческая археология. М., 1998. С. 24, 25, № 49, рис. 4.8.

Кинжалов Р.В. К реконструкции древнегреческого свадебного обряда // Астарта 1999. С. 39—94.

Иванов Вяч.Вс. Реконструкция индоевропейских слов и текстов, отражающих культ волка // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. Т. 34. № 5. С. 399—408. О подобной традиции у славян: Рабинович Р.Л. «Волки» русской летописи (о тотемическом происхождении этнонима «уличи») // Стратум: структуры и катастрофы : сб. символ. индоевроп. истории. СПб., 1997. С. 178—199.

Такую же перекличку граффити можно увидеть и в относящихся ко второй половине XII—первой половине XIII в. надписях, запечатленных в Мартириевской паперти храма Святой Софии Новгородской. Некий прихожанин оставил там загадочное послание, очевидно как-то соотносящееся со славянской погребальной обрядовостью. Предполагают, что это заговор, который произносили при похоронах: «Яко пироги в печи, так и гридьба в корабли... Перепелка парит в дубраве, поставила кашу, поставила пироги, туда и иди» (Рождественская Т.В. Древнерусская эпиграфика X—XIII вв. текст и норма // Russian Lynguistics. 1993. Vol. 17. С. 171—173; Она же. Эпиграфические памятники Древней Руси X—XV вв. (проблемы лингвистического источниковедения). СПб., 1994. С. 24—25). Вскоре после появления этой надписи другой прихожанин зачеркнул текст и подписал ниже: «Усохните те руки». Граффити на Золотых воротах демонстрируют такую же полемику, но в форме рисунков.

Топорков A.J1. Повседневная мифология в России XVII века (по материалам рукописных лечебников) // Богданов, Панченко 1999.

Виноградова Л.H. Сексуальные связи человека с демоническими существами // Топорков 1996. С. 215 сл.

Левкиевская Е.А. Сексуальные мотивы в Карпатской мифологии // Там же. С. 229.

Иевлева Л. Ряженые в русской традиционной культуре. СПб., 1994. С. 53.

Титова Л.В. Беседа отца с сыном о женской злобе. Исследование и публикация текстов. Новосибирск, 1987.

Козлова Н.К. Восточнославянские былички о змее и змеях: Мифический любовник: указатель сюжетов и тексты / под. ред. Ю.И. Смирнова. Омск, 2000; Торэн М.Д. Русская народная медицина и психотерапия. СПб., 1996. С. 214—219, 224; Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири. Новосибирск, 1987. С. 139—140 и др.

Скрипиль М. О. «Повесть о Петре и Февронии Муромских в ее отношении к русской сказке» // Труды Отдела древнерусской литературы. 1949. Т. VII. С. 131—167; Он же. «Повесть о Петре и Февронии» и эпические песни южных славян об огненном змее // Научный бюллетень Ленинградского Государственного университета. 1946. № 11/12. С. 35—39.

Мусин 2005. С. 251.

Кабакова 2001. С. 73.

Попов Г.И. Русская народно-бытовая медицина // Торэн М.Д. Русская народная медицина и психотерапия. СПб., 1996. С. 451.

Щепанекая Т.Б. Пронимальная магия // Женщина и вещественный мир 1999. С. 149-190.

Там же. С. 162.

Попов Т.П. Русская народно-бытовая медицина. С. 322.

Пропп 2001. С. 245.

Колпакова 1973. С. 25 (№ 40).

Шейн П.В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах... Т. 1. Вып. 1. СПб., 1898. № 1055—1062.

Мазалова Н.Е. Человек и дом: тождество древнерусских представлений // Женщина и вещественный мир 1999. С. 106.

Демич В.Ф. Очерки русской народной медицины // Пушкарева, Бессмертный 2004. Кн. 2. С. 316.

Баранов Д.А. «Золотник», «золотая дыра», матка: Об одном фрагменте мифологической анатомии славян // Пушкарева 1999. С. 737—746.

Колпакова 1973. С. 111 (№ 211).