Рафаэль Альтамира-и-Кревеа - История Испании. Том I

Закон разрешал инфансонам в том случае, если один из их вассалов убивал другого вассала, уморить совершившего преступление голодом, жаждой или холодом, хотя для вынесения смертного или чрезвычайного приговора инфансоны должны были обращаться к королю или к его байли. Хустисья не обладал достаточными правами, которые позволяли бы ему оказывать покровительство вассалам знатных сеньоров, а народное сословие (кортесов) лишь в 1626 г. подало кортесам первую петицию в защиту угнетаемых вассалов. В документах, относящихся к середине XV в., нередко фиксируются случаи крупных сделок на земли сеньоров «с мужчинами и женщинами, как христианами, так и сарацинами, и иудеями, с правами юрисдикции в делах гражданских и уголовных, властью полной и неограниченной».

Евреи и мудехары.Положение евреев и мудехаров в Арагоне было в общем такое же, как и в Кастилии. Евреев притесняла и преследовала не только чернь, но и законы, ограничивающие их права. Так, им запрещалось быть поручителями в тяжбах, которые вели мусульмане, занимать должности сборщиков податей, пользоваться правом убежища, вызывать христиан на поединок. Евреи должны были платить десятину церкви; все пути законного заработка были для них закрыты, а единственная профессия, легально дозволенная евреям, — ростовщичество — навлекала на них народную ненависть. Мудехаров принуждали посещать проповеди доминиканцев, которые наставляли их в христианской вере. В эту же эпоху повсеместно в Арагоне происходят еврейские погромы, которые перекидываются на Майорку, в столице которой было убито 300 евреев. Немало уцелевших во время погромов евреев переселилось в Африку.

В начале XV в. (1412 г.) под влиянием проповедей святого Висента Феррера значительное количество евреев (до 20 тысяч) приняло христианство. Так образовалась новая группа в составе населения Испании — марраны . В 1413–1414 гг. папа Бенедикт XIII созвал в Тортосе конгресс или собор для публичной дискуссии с раввинами. Дело кончилось, однако, тем, что этот собор запретил раввинам чтение талмуда и сочинение антихристианских памфлетов. Все эти обстоятельства способствовали весьма быстрому упадку еврейских общин в Арагоне. Тем не менее в конце XIII в. происходили собрания богатых евреев, созываемые королем для обсуждения фискальных вопросов. Эти собрания имели место и в XIV в.; так, в 1354 г. состоялось собрание, на которое съехались представители всех еврейских общин (алхам) арагонского королевства. Собрание выработало статут или меморандум, в силу которого еврейские общины должны были избирать пять депутатов (двух от Каталонии, двух от Арагона и одного от Валенсии и Майорки), которым даны были широкие полномочия для переговоров с королем по всем вопросам, касающимся положения евреев. Арагонские депутаты отказались от участия в этой комиссии, и решение собрания не было осуществлено на практике. Тем не менее самый факт проведения подобного собрания имеет известное значение.

В более благоприятном положении были мудехары. Регламентируются правила ношения одежды мудехарами; им, например, запрещается стричь волосы кружком и отращивать пейсы ( garcetas ) [177]; мудехаров отягощают податями, которые они обязаны были уплачивать королю, духовно — рыцарским орденам или сеньорам, в зависимости от места расположения данного города или селения. Но зато они сохраняли собственных судей и мечети и могли публично отправлять свой культ — праздновать рамадан, посещать гробницы своих святых и т. п., несмотря на запрещения пап, например, Климента V (Вьеннский собор 1311 г.).

Касаясь свободы религии, следует отметить, что в эту эпоху индифферентизм достиг крайней степени. Объясняется это тем, что короли руководствовались главным образом экономическими интересами страны, т. е. необходимостью ее заселения, фискальными соображениями и заботами об обработке полей; сеньоры же были заинтересованы в получении ренты, а следовательно, и в том, чтобы их владения, которым угрожала опасность превратиться в пустоши, были заселены. Документы конца XIV в. свидетельствуют, что феодалы охотно предоставляли маврам права свободного исповедования ислама, требуя взамен уплаты податей и обработки земли и запрещая им продажу недвижимого имущества христианским клирикам, кавальеро и инфансонам.

Пожалованные королями общие привилегии были весьма значительны. Педро III разрешил маврам свободно выбирать место поселения, продавать и покупать, но собственному желанию все виды имущества, на что ранее был наложен запрет. Альфонс III в 1328 г. разъяснил, что уголовные дела мавров подлежат юрисдикции христианских судов или «portant veu» (заместителя королевского прокурора), действия же этих должностных лиц носили покровительственный характер и были более благоприятны для мудехаров, чем решения их собственных судей. И даже бальи, или судьи, были настолько благожелательны по отношению к мудехарам, что удовлетворяли их нужды, связанные с религиозным ритуалом. Так, калатаюдской общине (альхаме) разрешено было в 1354 г. иметь собственную бойню с христианским мясником, который «убивал бы скот и разделывал туши согласно еврейскому ритуалу». Поэтому пет ничего удивительного в том, что мавританские общины в Арагоне в XIV в. и по численности, и по богатству превосходили все прочие, о чем свидетельствуют данные об уплате податей по общинам Уэски, Теруэля, Сарагосы, Борхи, Дароки и других городов (в 1315 г.) То же происходило и в Валенсии. Вообще можно сказать, что повсеместно сельское население состояло преимущественно из мудехаров, подчинявшихся сеньориальным обычаям и платившим поземельную подать — экзарико ( exarico ).

В XV в. резко меняется характер законодательства; в этот период оно стремится ограничить религиозную свободу и окончательно подчинить мудехаров юрисдикции христианских судов, лишив их права самоуправления, эти мероприятия вызывают эмиграцию мудехаров в Гранаду, причем переселение мудехаров за пределы королевства достигает значительных масштабов. В 1403 г. король Мартин I запретил мудехарам публичное отправление таинств мусульманской религии, а в 1429 г. в Тортосе был созван собор, который должен был возобновить старые законоположения ограничительного характера. Эффективность мероприятий подобного рода была, однако, незначительной.

Следует отметить, что мудехары служили в королевских войсках, и, как правило, части, которые комплектовались ими, были весьма падежными.

Политическая организация. Арагонский хустисья.Еще в более определенных формах, чем в Кастилии, идет в Арагоне характерная для того времени борьба между королем и знатью — носительницей реакционных тенденций феодальной эпохи. Знать стремится расширить и укрепить свои политические привилегии и придать государственному устройству аристократический характер. Король же защищает не только свои растущие суверенные права, но отстаивает также уравнительные принципы системы законодательства и стремится, естественно, к тому, чтобы все рычаги управления страной находились в руках центральной власти. Так же, как и в Кастилии, в этой борьбе рука об руку со знатью выступают многие города с явно выраженными феодальными тенденциями, причем подобная деятельность приносит ущерб последовательному демократическому развитию буржуазных городских учреждений.