Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Навязанная народу унія явилась великимъ бѣдствіемъ и испытаніемъ для православной западно-русской Церкви. Какъ нѣкогда христіанъ въ языческомъ Римѣ, указъ фанатичнаго католика, Сигизмунда, ставилъ православное населеніе въ положеніе преступниковъ за приверженность къ отеческой вѣрѣ. Его насильно загоняли въ чужую вѣру. Уніатскіе епископы выгоняли православныхъ священниковъ изъ приходовъ и ставили на ихъ мѣста уніатовъ. Правительство тѣснило даже сильнаго князя Острожскаго, насчитывая на него недоимки по сборамъ. У православныхъ отбирали храмы, священники подвергались насиліямъ, заключались въ тюрьмы. Уніаты овладѣли Софіевскимъ соборомъ въ Кіевѣ. Печерскій мон. едва отстоялъ свою самостоятельность силой. Добились этого крѣпкіе архимандриты его, Никифоръ Туръ († 1559) и преемникъ его Елисей Плетенецкій, поддержанные потомъ дворянствомъ кіевскимъ. Не дались въ руки уніатовъ кіевскіе монастыри: Михайловскій, Никольскій, Кирилловскій, Межигорскій. Но достигалось это цѣной величайшихъ напряженій и опасностей. Въ городахъ православныхъ не допускали до городскихъ должностей, стѣсняли въ ремеслахъ и торговлѣ. Тѣмъ хуже жилось имъ въ деревняхъ, гдѣ и раньше, по отзывамъ иностранцевъ, паны жили, какъ въ раю, а ихъ хлопы, какъ въ чистилищѣ. Теперь для фанатичнаго пана открывалась возможность считать чуть ли не богоугоднымъ дѣломъ преслѣдованіе хлопа за “схизму”. Такіе помѣщики передавали храмы уніатамъ или отдавали въ аренду евреямъ. И тогда ключи отъ церкви хранились у такого арендатора, который заинтересованъ былъ взимать деньги за всякую церковную службу или требу. И кто не издѣвался тогда надъ этою “хлопскою” вѣрою: и эти арендаторы, и школяры изъ іезуитскихъ коллегій, во имя ревности громившіе православныя церкви, часовни и школы, и возвращавшіеся изъ разоренной ими Россіи сподвижники Сапѣги и Лисовскаго. И защиты искать было не у кого, ибо сила и власть была у упорныхъ враговъ Православія.

Для противодѣйствія католичеству православные рѣшили соединиться съ протестантами. И. Чистовичъ даетъ слѣдующія свѣдѣнія о состоявшемся въ 1599 г. въ Вильнѣ общемъ ихъ съѣздѣ для заключенія союза обороны противъ іезуитовъ: “Со стороны православныхъ на съѣздѣ были, прибывшіе съ княземъ Острожскимъ , митрополитъ бѣлградскій Лука (присутствовавшій на брестскомъ соборѣ 1596 г.), дубненскій архимандритъ Исаакъ и архидіаконъ того же монастыря Гедеонъ. Со стороны протестантовъ были: представитель гусситовъ — Турновскій, реформатовъ — Николаевскій, лютеранъ — Эразмъ Глицнеръ. 14-го (24-го) мая совѣщанія открылъ князь Острожскій. Послѣ длинныхъ рѣчей и многихъ разсужденій, съѣздъ не пришелъ ни къ чему, такъ какъ православные заявили, что не могутъ заключить соединенія съ протестантами безъ согласія и полномочія константинопольскаго патріарха. На второмъ засѣданіи 18-го (28-го) мая постановленъ актъ конфедераціи, или политическаго союза протестантовъ съ православными, которымъ дворянство Западной Россіи православнаго и протестантскаго исповѣданія обязывалось: “сохранять миръ между собою и предупреждать, чтобы за различія въ вѣрѣ и отличія въ церкви и въ подчиненіи кровь жителей сихъ областей не была проливаема и никто конфискаціею имѣній, лишеніемъ чести, узами и изгнаніемъ не былъ наказываемъ”. Для достиженія этой цѣли изъ среды сенаторовъ и пановъ избрано 119 провизоровъ или попечителей, которые обязаны были наблюдать за происками іезуитовъ и уніатовъ и стараться на сеймахъ и сеймикахъ и въ другихъ народныхъ управахъ у пановъ республики и предъ королемъ, чтобы прошедшія оскорбленія диссидентовъ были умягчены, наглости укрощены наказаніемъ и впредь были удержаны, и чтобы никто не терпѣлъ стѣсненія, обиды, оскорбленія и отягощенія за вѣру. Въ тоже время положено было отправить коллективныя прошенія къ патріархамъ о религіозномъ союзѣ протестантовъ съ православными. Цареградскій патріархъ Мелетій (Пигасъ) послалъ отвѣтъ чрезъ своего экзарха Кирилла Лука- риса; но Кириллъ, возвратившись въ Литву, не отдалъ этого отвѣта протестантамъ, опасаясь огорчить короля и пановъ, а можетъ быть опасаясь участи экзарха Никифора. Такимъ образомъ религіозная унія не состоялась, а политическая не принесла никакихъ плодовъ.

“Не излишне сказать здѣсь, что союзъ, соединившій православныхъ и протестантовъ въ борьбѣ съ латинянами, не нравился многимъ православнымъ. Князь Курбскій укорялъ “начальниковъ христіанскихъ” тѣмъ, что они “подобныхъ драконовъ за оборонителей и помощниковъ себѣ внимаютъ, церковь Божію обороняти имъ разсказуютъ и книги сопротивъ полувѣрныхъ латиновъ писати имъ повелѣваютъ”. Такую же укоризну высказывалъ острожскій священникъ Василій по поводу того, что “еретикове заслоною суть вѣрѣ здѣшнихъ христіанъ отъ зловѣрныхъ” (римлянъ). Тѣмъ не менѣе, западно-русскіе православные не чуждались этого союза въ борьбѣ противъ общаго врага. Но совсѣмъ иное дѣло, когда этотъ вопросъ перенесенъ былъ на почву церковно-догматическую. Извѣстно, что сами протестантскіе богословы въ послѣдней половинѣ ХVІ вѣка не одинъ разъ обращались къ православному константинопольскому патріарху, прося его разсмотрѣть и утвердить члены аугсбургскаго исповѣданія, составленнаго въ 1530 году и принятаго лютеранами въ качествѣ основы ихъ ученія: но патріархъ всякій разъ отвергалъ ихъ желаніе”.

Первый уніатскій митрополитъ Михаилъ Рагоза, бездѣятельный, плывшій по теченію, умеръ въ 1599 г. Преемникомъ его сталъ Владимірскій епископъ Ипатій Поцѣй, гордый, властолюбивый, увлекающійся. Вскорѣ послѣ своего назначенія онъ писалъ Слуцкому духовенству: “Помните, — я вамъ не Рагоза”. Гоненія противъ православныхъ усилились. Занявъ митрополичью каѳедру, Поцѣй завелъ нескончаемую борьбу съ духовенствомъ и братствами, не гнушаясь никакими средствами, въ родѣ доносовъ, клеветы, грубыхъ насилій и пр. Троицкій монастырь виленскаго братства онъ отдалъ уніатамъ, которые немедленно завели при немъ свое братство. Хорошо, что православнымъ, при посредствѣ двухъ знатныхъ дворянокъ изъ фамиліи Воловичей, женъ областныхъ воеводъ, удалось выстроить на ихъ усадебномъ мѣстѣ церковь во имя Святаго Духа, при которой и создалось новое братство. Поцѣй воздвигъ борьбу и противъ Свято-Духовскаго братства. Но послѣднее поддерживали князья Огинскіе и другіе дворяне. Особенно ревностную просвѣтительную и монашескую дѣятельность развивалъ Леонтій Карповичъ, благочестивый и просвѣщенный, который въ санѣ іеромонаха, перенесъ большія скорби за поднятіе значенія Свято-Духовской церкви. Два года его продержали въ оковахъ. Позднѣе, будучи архимандритомъ, онъ прославился своими проповѣдями. Поцѣй вызвалъ такое раздраженіе, что въ Вильнѣ дошло до покушенія на его жизнь, кончившагося тѣмъ, что онъ лишился двухъ пальцевъ на рукѣ. Преступника — панскаго гайдука — казнили, а православные горожане Вильны подверглись еще большимъ преслѣдованіямъ.