Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Несмотря на всѣ гоненія противъ православныхъ, послѣдніе держались крѣпко. Унія плохо поднималась. Уніаты влачили жалкую жизнь какими-то межеумками, презираемые и православными и католиками. Вѣра ихъ въ глазахъ поляковъ продолжала считаться “хлопской”. Паны и шляхта, когда они измѣняли вѣрѣ, стыдились уніи и становились просто католиками. Правительство, поддерживая уніатовъ противъ православныхъ, не цѣнило унію саму по себѣ. Сенаторскихъ мѣстъ уніатская іерархія такъ и не получила и оставалась, сравнительно съ католической, въ постоянномъ, обидномъ для нея приниженіи. Риму и Польшѣ унія была нужна только въ качествѣ переходной ступени къ настоящему католичеству. Такъ мыслили и Терлецкій съ Поцѣемъ. Послѣдній, ставъ митрополитомъ, всячески старался объ удаленіи уніи отъ Православія и преобразованія ея въ чистое латинство. Въ книжкѣ своей “Гармонія” Поцѣй осуждалъ православіе и хвалилъ латинство. Имъ внушалась уніатамъ мысль, что нечего задерживаться на дурной позиціи и нужно скорѣе переходить въ латинство. Въ богослуженіе стали постепенно вводиться чисто католическіе обряды.

Бѣлое духовенство, болѣе близкое къ народу, чѣмъ іерархія и духовенство монашествующее, сохраняло свою приверженность къ слабымъ остаткамъ православнаго элемента въ уніи, что не соотвѣтствовало видамъ Поцѣя. Поэтому онъ постарался выдвинуть на первый планъ уніатское монашество, преобразовавъ его по образцу монашескихъ латинскихъ орденовъ, съ привлеченіемъ туда настоящихъ католиковъ.

Православные заявляли свои протесты противъ измѣнниковъ- пастырей, собирались на съѣзды для совѣщаній объ охранѣ православной церкви, подавали жалобы королю, протестовали на сеймахъ, но безуспѣшно. Въ 1607 году на съѣздѣ подъ Сендомиромъ дворянство постановило просить короля, чтобы унія была уничтожена, чтобы митрополитъ и епископы, принявшіе унію, были лишены должностей и чтобы на будущее время іерархическія должности и церковныя имѣнія раздаваемы были только лицамъ православнаго исповѣданія. Король обѣщалъ православнымъ свободу исповѣданія, но уніатскіе епископы сохранили свои должности. Въ конституцію варшавскаго сейма 1607 года внесена была даже особая статья “ѳ религіи греческой”. Король обѣщался не нарушать правъ русскаго народа въ отношеніи къ вѣрѣ и не запрещать ему свободнаго отправленія церковныхъ обрядовъ: но постановленіе это осталось мертвою буквою. Послѣ того дворянство посылало почти на каждый сеймъ просьбы о защитѣ вѣры православной: но просьбы и жалобы его оставлялись безъ вниманія (Чистовичъ).

Преобразованіе монашества началось съ отнятаго у виленскаго братства Троицкаго мон. Главнымъ пособникомъ Поцѣя былъ его намѣстникъ іезуитъ Іосифъ Веляминъ Рутскій. Сынъ московскаго воеводы Вельяминова, передавшагося Литвѣ послѣ сраженія при Улѣ въ 1568 году, онъ увлекся господствовавшимъ тогда въ Литвѣ стремленіемъ къ нововѣрію и сталъ кальвинистомъ. Но іезуиты возвратили его въ латинство и, замѣтивъ въ немъ большія способности, отправили его въ Римъ для образованія. Въ Римѣ убѣдили его, послѣ окончанія курса въ греческой коллегіи, сдѣлаться уніатомъ, чтобы чрезъ него дѣйствовать на соотечественниковъ его въ Литвѣ. Въ 1605 г. Рутскій прибылъ въ Вильну. Митрополитъ Поцѣй весьма охотно принялъ юнаго борца уніи, постригъ его въ монашество и, надѣясь имѣть въ немъ ревностнаго помощника себѣ, назначилъ его въ 1608 г. своимъ намѣстникомъ, съ подчиненіемъ ему всего духовенства митрополичьей епархіи, а затѣмъ поставилъ архимандритомъ Троицкаго монастыря. Рутскій усердно помогалъ митрополиту въ упроченіи уніи, завѣдывалъ виленской уніатской школой и троицкимъ братствомъ и обнималъ быстрымъ и широкимъ взглядомъ положеніе дѣлъ во всей уніатской церкви (Чистовичъ).

Для преобразованія монашества Рутскій призвалъ на помощь кармелитскихъ монаховъ и іезуитовъ. Уставъ монашества объявленъ былъ основаннымъ на правилахъ св. Василія Великаго, на самомъ же дѣлѣ былъ сколкомъ латинскихъ орденовъ. Къ этому уставу примкнули другіе уніатскіе монастыри и образовался новый монашескій орденъ базиліанскій, сдѣлавшій очень много для окатоличенія уніи. Главой ордена назначенъ былъ прото-архимандритъ Рутскій съ званіемъ генерала. Орденъ не подчинялся епархіальнымъ архіереямъ и былъ подчиненъ особому прокуратору въ Римѣ. Орденъ долженъ былъ, по мысли его создателей, сдѣлаться средоточіемъ уніатскаго образованія и разсадникомъ всѣхъ уніатскихъ властей. Ипатій Поцѣй не дожилъ до осуществленія этой задачи. Онъ умеръ въ 1613 г. Но его планы наслѣдовалъ Іосифъ Веляминъ Рутскій, управлявшій послѣ него митрополіей 24 года. Послѣдній обогатилъ и расширилъ орденъ. Созданы были Базиліанскія школы. Подъ вліяніемъ ихъ воспитанниковъ унія все болѣе уклонялась къ католичеству не только въ ученіи, но и въ обрядности.

Наибольшія бѣды терпѣли отъ злобствующихъ уніатовъ, поддерживавшихся Сигизмундомъ, православные въ Сѣверо-Западномъ краѣ Руси и въ Литвѣ. Не легко было и на Волыни. Конституція Рѣчи Посполитой все же разрѣшала заявлять устно и письменно о стѣсненіяхъ на генеральныхъ сеймахъ. Этимъ пользовались православные. Въ 1620 г. на сеймѣ яркую рѣчь произнесъ волынскій депутатъ — “посолъ” Лаврентій Древинскій.

“Въ войнѣ Турецкой ваше королевское величество едва ли не большую часть ратныхъ людей потребуете отъ народа Русскаго Греческой вѣры, того народа, который если не будетъ удовлетворенъ въ своихъ нуждахъ и просьбахъ, то можетъ ли поставить грудь свою оплотомъ державы вашей? Какъ можетъ онъ стараться о доставленіи отечеству вѣчнаго мира, когда дома не имѣетъ внутренняго спокойствія? Каждый видитъ ясно, какія великія притѣсненія терпитъ этотъ древній Русскій народъ относительно своей вѣры. Уже въ большихъ городахъ церкви запечатаны, имѣнія церковныя расхищены, въ монастыряхъ нѣтъ монаховъ, — тамъ скотъ запираютъ; дѣти безъ крещенія умираютъ; тѣла умершихъ безъ церковнаго обряда изъ городовъ, какъ падаль, вывозятъ; мужья съ женами живутъ безъ брачнаго благословенія; народъ умираетъ безъ исповѣди, безъ пріобщенія. Неужели это не самому Богу обида, и неужели Богъ не будетъ за это мстителемъ? Не говоря о другихъ городахъ, скажу, что во Львовѣ дѣлается: кто не уніатъ, тотъ въ городѣ жить, торговать и въ ремесленные цехи принятъ быть не можетъ; мертвое тѣло погребать, къ больному съ тайнами Христовыми открыто идти нельзя. Въ Вильнѣ, когда хотятъ погребсти тѣло благочестиваго русскаго, то должны вывозить его въ тѣ ворота, въ которыя одну нечистоту городскую вывозятъ. Монаховъ православныхъ ловятъ на вольной дорогѣ, бьютъ и въ тюрьмы сажаютъ. Въ чины гражданскіе людей достойныхъ и ученыхъ не производятъ потому только, что не уніаты; простаками и невѣжами, изъ которыхъ иной не знаетъ, что такое правосудіе, мѣста наполняютъ въ поношеніе странѣ Русской. Деньги у невинныхъ православныхъ безо всякой причины исторгаютъ. Главная причина зла заключается въ томъ, что ваше королевское величество изволите назначать на высшіе саны духовные людей, не зная ихъ происхожденія. Кто не знаетъ, что теперь епископомъ Полоцкимъ — сынъ сапожника, сдѣлавшій себѣ шляхетскую фамилію Кунцевичъ? Перемышльскій владыка Шишка — сынъ пастуха, и теперь родной его дядя въ холопахъ у Кіевскаго воеводы. И Владимірскій владыка сынъ львовской мѣщанки Стецковой. Холмской владыка Покость — сынъ Виленскаго купца, обвиненный въ покражѣ сукна, такъ-что еслибъ не спасъ его монашескій клобукъ то давно былъ бы на висѣлицѣ. Такая-то польза отъ уніи, что въ двадцать лѣтъ не могутъ уніаты доставить кого- нибудь изъ природнаго шляхетства въ епископы! Вотъ и теперь дали намъ въ Луцкъ Почановскаго, правда, шляхтича, но по лѣтамъ недостойнаго не только епископскаго, даже и дьяконскаго сана: не можемъ называть его отцомъ, потому-что и двадцати лѣтъ ему нѣтъ. Все это неустройство происходитъ оттого, что принимаютъ посвященіе не отъ законнаго пастыря; отступили они отъ патріарха Константинопольскаго, которому искони въ этомъ государствѣ духовная власть принадлежала. Уже двадцать лѣтъ на каждомъ сеймикѣ, на каждомъ сеймѣ, горькими слезами молимъ, но вымолить не можемъ, чтобъ оставили насъ при правахъ и вольностяхъ нашихъ. Если и теперь желаніе наше не исполнится, то будемъ принуждены съ пророкомъ возопить: “Суди ми, Боже, и разсуди прю мою!”