Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Митрополитомъ былъ поставленъ игуменъ кіевскаго Михайловскаго мон. Іовъ Борецкій. Рукоположены были епископы въ Полоцкъ, Владиміръ, Луцкъ, Перемышль, Холмъ и Пинскъ. Велико было негодованіе короля Сигизмунда III, когда онъ узналъ объ этихъ поставленіяхъ. Іерархія была признана правительствомъ незаконной, т. к. де она заняла каѳедры еще живыхъ епископовъ (уніатскихъ). Патр. Ѳеофанъ былъ объявленъ самозванцемъ и турецкимъ шпіономъ. Ему грозила опасность. Казаки, во главѣ съ Сагайдачнымъ, провожали его до границы Валахіи. Патріархъ прощаясь убѣждалъ всѣхъ стоять твердо за Православіе, изрекъ анаѳему на епископовъ отступниковъ и на мірянъ, упорно пребывающихъ въ уніи. Казакамъ онъ прочиталъ разрѣшительную грамату, снявъ грѣхъ съ тѣхъ, кто недавно ходилъ съ Владиславомъ на единовѣрную Москву и убѣждалъ ихъ впредь этого не дѣлать. Только митр. Іовъ могъ дѣйствительно править, находясь въ Кіевѣ, подъ защитой казаковъ. Остальные епископы проживали тайно въ разныхъ монастыряхъ, тоже преимущественно кіевскихъ, и секретно давали распоряженія.

Новые православные епископы вышли, большею частью, изъ среды иноковъ подвижниковъ, отличались благочестіемъ, просвѣщеніемъ и ревностью о вѣрѣ. Мудрый и сильный духомъ митр: Іовъ созвалъ въ 1621 г. въ Кіевѣ соборъ, составившій “Совѣтованіе о благочестіи” т. е. о Православіи, выразительный актъ о мѣрахъ къ подъему нравственныхъ и просвѣтительныхъ силъ Церкви. Такими мѣрами признаны: благочестивая жизнь духовенства, проповѣдь противъ уніи и католичества, печатаніе книгъ въ защиту Православія, учрежденіе школъ и братствъ, созываніе соборовъ, живыя связи съ Востокомъ, вызовъ съ Аѳона русскихъ иноковъ, посылка туда русскихъ, какъ въ духовную школу, выборъ достойныхъ кандидатовъ на церковныя мѣста. Полемика съ уніей должна была прежде всего доказывать правильность поставленія новой іерархіи. Казаки рѣшительно заявили, что не пойдутъ воевать съ турками, если правительство не признаетъ законности новой іерархіи. Сеймъ 1623 г. готовъ былъ на рядъ уступокъ. Но убійство Кунцевича, о которомъ говорилось выше, обострило положеніе. Уніаты объявили Кунцевича святымъ.

Митр. Макарій пишетъ: “На религіозную унію смотрѣло польское правительство, по крайней мѣрѣ, въ началѣ, какъ па лучшее средство, чтобы скрѣпить политическую унію двухъ главныхъ народовъ, входившихъ въ составъ Польши, русскихъ и поляковъ, разрозненныхъ по вѣрѣ, и чтобы совершенно и навсегда отторгнуть этихъ русскихъ отъ Москвы, куда невольно влекло ихъ православіе, содержимое ими и процвѣтавшее въ Москвѣ. А между тѣмъ послѣдствія скоро показали, что эта самая унія религіозная, которую съ такимъ рвеніемъ старались навязать русскимъ въ Польшѣ, всего болѣе отталкивала ихъ отъ Польши, всего болѣе заставляла ихъ устремлять свои взоры на единоплеменную и единовѣрную Москву и желать, искать возсоединенія съ нею. Первый православный митрополитъ въ западно-русскомъ краѣ, послѣ введенія тамъ уніи, Іовъ Борецкій, какъ мы видѣли, уже присылалъ въ Москву своего посла съ просьбою къ государю, чтобы онъ принялъ Малороссію подъ свою высокую руку. Посолъ этотъ свидѣтельствовалъ: “у насъ та мысль крѣпка, мы всѣ подъ государевою рукой быть хотимъ”.”

Посломъ, прибывшимъ въ Москву отъ митрополита въ февралѣ 1622 г., былъ епископъ Луцкій Исаакій. Восточная Русь была тогда слаба послѣ испытаній смуты. Бояре отвѣтили ему, что сейчасъ царю Михаилу начать этого дѣла нельзя, но государь и патріархъ будутъ мыслить “какъ бы православную вѣру и церкви Божіи и васъ всѣхъ отъ еретиковъ въ избавленіи видѣть”.

Православная Церковь въ это время понесла нѣсколько чувствительныхъ потерь. Около 1626 г. перешли въ унію ректоръ кіевской братской школы Кассіанъ Саковичъ, извѣстный Кириллъ Транквилліонъ Ставровецкій. Епископъ полоцкій Мелетій Смотрицкій сталъ склоняться къ уніи съ 1626 г., пытался увлечь на примиреніе съ уніатами митр. Іова и архимандрита печерскаго Петра Могилу. Имъ написано было сочиненіе “Апологія”, въ которомъ онъ обвинялъ зап.-русскую Церковь въ ересяхъ и заблужденіяхъ и предлагалъ унію, а въ 1629 г. открыто сталъ уніатомъ.

По смерти въ 1631 г. митр. Іова, на его мѣсто былъ избранъ смоленскій епископъ Исаія Копинскій († 1640). Воспитанникъ острожскій, долго аскетически подвизался въ печерскомъ мон.; въ 1620 г. онъ былъ поставленъ еп. перемышльскимъ, затѣмъ переведенъ въ Смоленскъ. Это былъ великій ревнитель Православія, но человѣкъ уже престарѣлый и мало подготовленный къ руководству Церкви въ то трудное и отвѣтственное время, которое вскорѣ наступило. Онъ также обращался къ царю и патріарху съ просьбою выслать ему св. мощи, пожаловать архіерейскую ризницу и не отвергнуть его въ случаѣ, если свирѣпствующія гоненія за вѣру заставятъ его искать себѣ убѣжище въ православной московской державѣ.

Въ 1632 г. умеръ главный покровитель уніи, король Сигизмундъ III. Духовенство, братства, казаки — всѣ готовили на предстоявшіе сеймы свои представленія о возвращеніи Православію отнятаго у него. Виленское братство приготовило цѣлую книгу “ Синопсисъ” или краткое обозрѣніе прежнихъ правъ православной Церкви. Послѣ сильныхъ споровъ, на сеймѣ были выработаны чрезвычайно важныя статьи, въ силу которыхъ православная іерархія послѣ 36-ти лѣтъ существованія уніи въ первый разъ получила наконецъ законное признаніе со стороны правительства.

Постановленіемъ избирательнаго сейма, утвержденнымъ потомъ дипломомъ Владислава ІV, положено было: 1) быть двумъ митрополитамъ — православному и уніатскому; 2) луцкую епархію немедленно отобрать отъ уніатскаго епископа и отдать православному, а перемышльскую и львовскую отдать по смерти или перемѣщеніи тогдашняго уніатскаго епископа; въ великомъ княжествѣ Литовскомъ отдѣлить часть отъ полоцкой уніатской епархіи для православной, съ наименованіемъ послѣдней мстиславскою. Вмѣстѣ съ тѣмъ подтверждено православнымъ свободное исповѣданіе вѣры, совершеніе таинствъ, дозволеніе строить и починять церкви, заводить братства, богадѣльни, школы и типографіи и свободное всѣмъ православнымъ исправленіе общественныхъ должностей. Дворянству предоставлено было избраніе православныхъ епископовъ и кіевскаго архимандрита. (Чистовичъ).

Православные были рады и возлагали большія надежды на новаго короля. Владиславъ IV (1632-1648) дѣйствительно справедливѣе относился къ православнымъ, чѣмъ его отецъ. Но онъ ничего не могъ подѣлать съ своеволіемъ магнатовъ и шляхты, натравляемыхъ на православныхъ фанатиками латинянами. Правительство оказалось совершенно безсильнымъ не только для проведенія новыхъ постановленій относительно православныхъ, но и къ огражденію ихъ правового положенія вообще. Производились разбойныя нападенія на монастыри, буйства іезуитскихъ школяровъ и черни надъ церквами и пр. Въ отвѣтъ на несправедливости и жестокости католиковъ и уніатовъ вспыхнули казацкіе бунты и расправы съ панами католиками, ихъ духовенствомъ, евреями арендаторами. Правительство отвѣчало на это жестокими казнями и новыми притѣсненіями православныхъ. Православные монахи и казаки стали въ большомъ числѣ переходить въ приграничныя области Великороссіи.