Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

По утвержденіи Владиславомъ 1 ноября 1632 г. “статей для успокоенія русскаго народа” (такъ назывались облегченія положенія православныхъ), тогда же въ Варшавѣ во время сейма, произведены были выборы митрополита, признать котораго король обѣщалъ указаннымъ актомъ. Духовные и свѣтскіе представители, назвавъ себя въ избирательномъ актѣ людьми “русскаго народа”, выбрали митрополитомъ печерскаго архимандрита Петра Могилу.

Митрополитъ Петръ Могила, род. въ 1597 г., былъ сыномъ валашскаго, потомъ молдавскаго господаря Симона, который въ 1612 г., враждуя съ новымъ господаремъ Кантемиромъ Мурзою, бѣжалъ въ Польшу съ семьей. Въ львовскомъ братскомъ училищѣ получилъ будущій митрополитъ хорошее богословское образованіе, которое дополнилъ въ польской академіи въ Замостьѣ. Удалось ему расширить свои знанія въ Голландіи и Парижѣ. Изучивъ латынь въ совершенствѣ, онъ впослѣдствіи былъ ревностнымъ насадителемъ ея въ русской православной школѣ. Отразилось на немъ и близкое общеніе съ католиками. Семья его связана была съ польской аристократіей. Проходилъ Могила военную службу въ польской арміи и принималъ участіе въ битвѣ съ турками подъ Хотиномъ. Въ 1627 г. онъ принялъ постригъ и въ 30 лѣтъ былъ архимандритомъ Кіево-Печерскаго монастыря. Патріархъ константинопольскій Кириллъ Лукарисъ пожаловалъ его титуломъ экзарха. Онъ устроилъ въ Лаврѣ отдѣльное отъ кіево-братской школы училище, вызвавъ недовольство митрополита и другихъ.

Въ 1632 г. на сеймѣ, состоя депутатомъ, архим. Петръ, опираясь на аристократическое происхожденіе и вліятельныя связи, обладая большими средствами, выступалъ защитникомъ православія и способствовалъ благопріятному разрѣшенію церковнаго вопроса. Польское правительство не признавало іерархію поставленія патріарха Ѳеофана. Не признавался имъ вслѣдствіе этого и митрополитъ Исаія. Могила же, избранный во время сейма православными депутатами, былъ признанъ королемъ Владиславомъ. Съ этимъ избраніемъ согласился константинопольскій патріархъ Кириллъ Лукарисъ. Хиротонія Могилы валашскими митрополитомъ и епископами состоялась въ 1633 г. во Львовѣ. Въ Кіевѣ его встрѣтили торжественно. Но острымъ и тяжелымъ оставался вопросъ о почитавшемся митрополитѣ Исаіи, который не признавалъ поставленія Могилы и не хотѣлъ уходить на покой. Потомъ Исаія подчинился и удалился въ монастырскій затворъ, гдѣ и преставился въ 1640 г. Соловьевъ приводитъ описаніе православнымъ шляхтичемъ Ерличемъ прибытія Петра Могилы въ Кіевъ. Осуждая очень послѣдняго за его отношеніе къ митрополиту Исаіи, Ерличъ пишетъ: “Петръ Могила велъ себя благочестиво, трезво, хорошо, постоянно хлопоталъ о цѣлости Церкви Божіей; но не безъ того, чтобъ не былъ онъ охотникомъ и до главы міра сего”.

Митр. Петръ Могила оказалъ Церкви большія услуги. Нѣсколько разъ заставлялъ онъ правительство подтверждать постановленія сейма 1632 г., заботился о возстановленіи памятниковъ православной древности. Онъ богато украсилъ Лавру, возстановилъ изъ полнаго почти разоренія, отнятый имъ у уніатовъ, Софіевскій соборъ, древній Выдубецкій мон., церковь Спаса на Берестовѣ, церковь Трехъ Святителей. Въ 1635 г. имъ были открыты и очищены отъ развалинъ остатки Десятинной церкви, гдѣ обрѣтены были мощи св. кн. Владиміра.

Будучи хорошо образованнымъ и знакомый съ постановкой учебнаго дѣла въ западной Европѣ, Петръ Могила, еще будучи архимандритомъ Печерскимъ, осуждалъ постановку ученія въ братскихъ школахъ, въ которыхъ преобладалъ греческій языкъ. Школы представляли собой среднія учебныя заведенія. Вслѣдствіе этого онъ намѣревался открыть въ Лаврѣ латинскую школу, съ высшимъ курсомъ, по образцу католическихъ коллегій. Подобралъ онъ ученыхъ наставниковъ, часть которыхъ получила, за его счетъ, образованіе на Западѣ. Среди послѣднихъ особенно выдѣлялся Иннокентій Гизель. Дали ему учителей и братства. Таковыми были Сильвестръ Коссовъ, Исаія Трофимовичъ Козловскій и др.

Митрополита Исаію и Кіевское духовенство смущала намѣчавшаяся чрезмѣрная латинизація школы. Они убѣждали Могилу сосредоточить образовательное дѣло въ Братской школѣ поддерживаемой казачествомъ. Среди послѣдняго начались волненія, которыя умѣло подогрѣвали іезуиты. Они пускали слухи о неправославіи преподавателей, объ исключеніи греческаго языка. Настроеніе въ Кіевѣ опредѣлилъ позднѣе тогдашній преподаватель Сильвестръ Коссовъ. Соловьевъ приводитъ выдержку изъ его книги “Ектезисъ”, изданной въ 1635 г.: “Это было такое время, когда мы, исповѣдавшись, ждали, вотъ шляхта станетъ начинять нами днѣпровскихъ осетровъ, или одного станутъ отправлять на тотъ свѣтъ огнемъ, а другого мечемъ. Наконецъ Сердцевѣдецъ, видя невинность нашу и великую потребность народа Русскаго въ полезныхъ наукахъ, разогналъ облако ложныхъ мнѣній и освѣтилъ сердца всѣхъ тѣхъ, что увидали въ насъ истинныхъ сыновъ Восточной Церкви”. Петръ Могила въ 1632 г. согласился соединить свою школу съ Братской. Ставъ митрополитомъ онъ наименовалъ общую школу Коллегіей. Положено было основаніе будущей Кіевской Духовной Академіи.

Коллегія представляла собой высшее учебное заведеніе съ принятымъ на Западѣ латинскимъ курсомъ. По примѣру іезуитскихъ коллегій, она раздѣлена была на школы или классы: фару, инфиму, грамматику, ситаксиму, піитику, риторику, философію и богословіе. Первымъ ректоромъ ея былъ Исаія Трофимовичъ, префектомъ Сильвестръ Коссовъ. Въ высшихъ классахъ введены были богословскіе диспуты на латинскомъ языкѣ. Науки преподавались по схоластическому методу; въ философіи господствовалъ Аристотель, въ богословіи — Ѳома Аквинатъ. Славянскій языкъ стоялъ на второмъ планѣ, греческій преподавался слабо. Латинскій употреблялся всюду. Требовался онъ и въ обыкновенномъ разговорѣ. Кто проговаривался по русски, тотъ записывался въ calculus (листъ въ деревянномъ футлярѣ). Если такой оставался у виновнаго на ночь, то онъ на другой день подвергался наказанію. Около 1634 г. на коллегію ополчились уніаты. Рутскій и его приверженцы прибѣгли къ клеветѣ, обвинивъ учителей ея въ протестантскихъ ересяхъ и въ соціанствѣ. Тогда именно Сильвестръ Коссовъ готовилъ свой “Ектезисъ”, доказывая въ немъ строго православное направленіе обѣихъ школъ. Петръ Могила отстоялъ ихъ. Наука въ коллегіи быстро развивалась и она наполнялась учениками. Въ теченіе 10-15 лѣтъ она стала средоточіемъ образованія не только для Малороссіи, но и для остальной Россіи. (Знаменскій).

Коллегія начала славиться своими учеными трудами. Самъ Петръ Могила написалъ въ 1644 г. книгу “Камень” на сокрушеніе лжи отступника Кассіана Саковича. Трудъ этотъ, по отзыву Знаменскаго, представлялъ апологетику православной русской Церкви и отчасти ея литургику, съ объясненіемъ обрядовъ, постовъ, праздниковъ и пр. По порученію митрополита, кіево-николаевскій игуменъ Исаія Трофимовичъ написалъ “Православное исповѣданіе вѣры”. Трудъ этотъ долженъ былъ устранить нарѣканія на православіе, вызванныя появленіемъ въ Европѣ на латинскомъ языкѣ “Восточнаго исповѣданія”, пропитаннаго кальвинистскими идеями и приписаннаго ложно католиками патріарху Кириллу Лукарису. Сочиненія Трофимовича разсматривалъ Соборъ въ Кіевѣ, созванный митрополитомъ въ 1640 г., затѣмъ греко-русскій Соборъ въ Яссахъ (1641-42). Греческій богословъ Мелетій Сирига внесъ свои исправленія, изложивъ свое исповѣданіе на греческомъ языкѣ. Присланное въ Кіевъ оно напечатано тамъ не было. Послѣ кончины Петра Могилы греческій текстъ Мелетія былъ напечатанъ въ 1667 г. въ Голландіи. На славянскомъ языкѣ Исповѣданіе было напечатано въ 1696 г. Въ 1645 г. напечатано было Петромъ Могилою въ Кіевѣ на разговорномъ малороссійскомъ языкѣ, составленное имъ “Собраніе короткой науки объ артикулахъ вѣры”. Называясь Малымъ Катихизисомъ, трудъ этотъ былъ напечатанъ въ 1649 г. въ Москвѣ, въ пересказѣ на московскій церковно-книжный языкъ. Въ трудѣ этомъ замѣчается извѣстное отраженіе латинства.