Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Велико просвѣтительное значеніе твореній о. Іоанна Кронштадтскаго, епископовъ Игнатія (Брянчанинова) и Ѳеофана (Говорова), затворника Вышенскаго, давшихъ такъ много въ области аскетизма.

Архіеп. Филаретъ (Гумилевскій), въ своемъ “Обзорѣ русской духовной литературы” въ числѣ мірянъ упоминаетъ извѣстнаго славянофила Ивана Вас. Кирѣевскаго (ум. 1855), философа, такъ понимавшаго свою ученую дѣятельность: “мы возвратимъ права истинной религіи, изящное согласимъ съ нравственностью, возбудивъ любовь къ правдѣ, глупый либерализмъ замѣнимъ уваженіемъ законовъ и чистоту жизни возвысимъ надъ чистотой слога”. Онъ часто пользовался бесѣдами старца Филарета, схимника Новоспасскаго, и оптинскаго старца о. Макарія. Кирѣевскій принималъ участіе въ приготовленіи къ печати отеческихъ сочиненій, издававшихся Оптиной пустынью. Ему же принадлежитъ обработка житія архим. Паисія (Величковскаго), гдѣ столько воспоминаній о великихъ подвижникахъ. Архіеп. Филаретъ пишетъ, что поэтъ и философъ А. С. Хомяковъ “былъ твердымъ бойцомъ съ заблужденіями запада. Извѣстны два письма его, гдѣ онъ обличаетъ какъ папизмъ, такъ и реформацію, въ раціонализмѣ. Нельзя сказать, что эти письма безъ ошибокъ: но сочинитель вѣрно понялъ болѣзни запада.”

Въ числѣ мірянъ надо указать на Юрія Ѳеод. Самарина, упоминавшагося на стр. 789. Ранѣе его полемическаго труда “Іезуиты и ихъ отношеніе къ Россіи” (1865 г.) была извѣстна его замѣчательная диссертація о Стефанѣ Яворскомъ и Ѳеофанѣ Прокоповичѣ, которую онъ защищалъ въ 1844 г. въ московскомъ университетѣ. Въ ней ярко выявились его богословскія воззрѣнія. Часть ея была напечатана въ 1844 г.; полностью она вошла въ его “Сочиненія”, изданныя посмертно его братомъ.

Необходимо также отмѣтить просвѣтительную дѣятельность А. Н. Муравьева (1806-74), писателя, много способствовавшаго ознакомленію русскаго общества со святынями православной Церкви и русской въ частности. Извѣстно его “Путешествіе по Св. мѣстамъ” (1850) и описаніе историческихъ обителей и храмовъ Россіи. Сочиненія его были первыми на русскомъ языкѣ книгами духовнаго содержанія, получившими довольно широкое распространеніе въ средѣ высшаго русскаго общества. И. П. Барсуковъ издалъ въ 1883 г. книгу: “Иннокентій, митрополитъ московскій и коломенскій, по сочиненіямъ, письмамъ и разсказамъ современниковъ”. Это лучшая и полная біографія достойнѣйшаго іерарха и самоотверженнаго отечественнаго миссіонера.

Для знанія благочестивыхъ русскихъ людей, преисполненныхъ неослабѣвающимъ всю жизнь порывомъ ко Христу, замѣчательны два труда. Архим. Никодимъ (Кононовъ), съ 1910 г. епископъ Рыльскій, составилъ: “Жизнеописанія отечественныхъ подвижниковъ благочестія 18 и 19 вѣковъ” (изд. 1905-1912). Е. И. Погожевъ (Поселянинъ) написалъ “Русская Церковь и Русскіе подвижники 18-го вѣка” (1905) и “Русскіе подвижники 19-го вѣка” (изданіе 3-е 1910).

Приводимъ отзывъ Николая Никаноровича Глубоковскаго о различныхъ духовныхъ изданіяхъ: “Для полноты обзора русскаго богословія по его литературнымъ обнаруженіямъ”, пишетъ онъ, “мы должны отмѣтить, что имѣются уже солидные опыты объединенія достигнутыхъ имъ результатовъ, чему въ особенности служитъ издававшаяся (въ 1900-1911 г.г.) въ С-Петербургѣ (Петроградѣ) “Православная Богословская Энциклопедія”; пока она вышла въ двѣнадцати томахъ: первые пять (на слова “Алфа- Иѳика) подъ редакціею проф. А. П. Лопухина болѣе популярно и слѣдующіе семь (на слова “Іаванъ-Константинополь) подъ редакціей проф. Н. Н. Глубоковскаго въ самомъ широкомъ и высокомъ ученомъ масштабѣ. Необходимо въ заключеніе упомянуть еще о повременныхъ “духовныхъ” изданіяхъ, какихъ было въ Россіи весьма достаточно, не считая мѣстныхъ церковныхъ органовъ (выходившихъ обыкновенно въ каждой епархіи подъ названіемъ “Епархіальныхъ Вѣдомостей”). Наиболѣе солидными и вліятельными были четыре академическіе журналы: при Петроградской Духовной Академіи “Христіанское чтеніе” (съ 1821 года, а въ 1875-1913 годахъ вмѣстѣ съ еженедѣльнымъ журналомъ “Церковный Вѣстникъ”); при Московской — “Прибавленіе къ Твореніямъ св. Отцевъ” (1843-1864, 1871, 1872, 1880-1891 гг.), преобразованныя (съ 1892 года) въ “Богословскій Вѣстникъ”; при Кіевской (вмѣсто первоначально издававшагося при ней съ Пасхи 1837 года еженедѣльника “Воскресное Чтеніе”) — “Труды Кіевской Духовной Академіи” (съ 1860 года); при Казанской — “Православный Собесѣдникъ” (съ мая 1855 года); сюда же можно отнести издававшійся въ Харьковѣ при Духовной Семинаріи журналъ “Вѣра и Разумъ” (съ 1884 года). Мы почти не касались этой необъятной литературы, но содержаніе ея разнообразно и богато, какъ можно судить и потому, что, за отсутствіемъ въ Россіи. организованнаго богословскаго издательства, столь благотворно избавляющаго на Западѣ всѣхъ авторовъ отъ всякихъ хлопотъ по выпуску и распространенію книгъ, много капитальныхъ работъ (напр., даже богословскихъ диссертацій на ученыя степени магистра и доктора) первоначально печатались именно на Страницахъ духовныхъ журналовъ и потомъ выходили отдѣльными оттисками”.

Надлежитъ упомянуть еще “Православное Обозрѣніе”, издававшееся въ Москвѣ въ 1860-1891 годы, подъ редакціей свящ. Н. Сергіевскаго; характеръ его преимущественно публицистическій; онъ обсуждалъ проекты церковныхъ реформъ, нужды Церкви, явленія общественной жизни. Въ немъ печатались сочиненія А. М. Иванцова-Платонова. Хорошо было поставлено освѣдомленіе о церковной жизни на Западѣ и объ иностранной богословской литературѣ. Въ Москвѣ съ 1893 г. издавался миссіонерскимъ обществомъ “Православный Благовѣстникъ”, въ С-Петербургѣ съ 1881 г. — “Православный Палестинскій Сборникъ”. Изданіе предпринято было В. Н. Хитрово, съ 3-го выпуска оно перешло въ вѣдѣніе Палестинскаго общества. Въ С-Петербургѣ въ 1912-13 г.г. изданъ былъ издательствомъ П. П. Сойкина “Полный православный богословскій энциклопедическій словарь” (въ двухъ томахъ).

Важно отмѣтить весьма полезный, богатый многими данными, трудъ С. В. Булгакова “Настольная книга для священно-церковнослужителей (Сборникъ свѣдѣній, касающихся преимущественно практической дѣятельности отечественнаго духовенства) ”. Послѣднее — третье — изданіе, исправленное и дополненное, вышло въ 1913 г., имѣя 1773 стр. В. Косолаповымъ составленъ обстоятельный: “Мѣсяцесловъ Православной Каѳолической Церкви”.

Глубоковскимъ не отмѣчена огромная просвѣтительная дѣятельность Лавръ: Троицко-Сергіевой, въ особенности при участіи архим. Никона (Рождественскаго), впослѣдствіи архіеп. вологодскаго и Почаевской, при участіи архим. Виталія (Максименко), впослѣдствіи архіепископа сѣверо-американскаго, издававшихъ листки для народа. Проповѣди послѣдняго очень любимы были народомъ. Первымъ создателемъ новаго, народнаго рода проповѣди, былъ прот. Иродіонъ Путятинъ, совершавшій свое служеніе въ Рыбинскѣ Ярославской губ. Много печаталъ Пантелеймоновскій монастырь на Аѳонѣ.