Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Въ 1884 г. о. Амвросій основалъ въ Шамординѣ, въ усадьбѣ, пожертвованной его духовной дочерью, орловской помѣщицей Ключаревой, въ иночествѣ Амвросіей († 1881 г.), Казанскую женскую общину, съ 1901 г. наименованную Казанской Амвросіевской пустынью. Обитель расположена въ 12 вер. отъ Оптиной пуст. Начальницей обители старецъ выбралъ свою духовную дочь, богатую и родовитую помѣщицу Софію Мих. Астафьеву, урожд. Болотову, скончавшуюся схимонахиней Софіей. Прот. С. Четвериковъ пишетъ: “Имя старца Амвросія привлекло въ обитель сестеръ со всѣхъ концовъ Россіи, изъ всѣхъ классовъ общества. Пришли сюда и молодыя курсистки, искавшія и находившія у старца указаніе смысла жизни; пришли богатыя и знатныя помѣщицы, вкладывавшія свои матеріальныя средства на созиданіе обители. Были здѣсь и любительницы благочестія изъ купеческаго званія, принимавшія иногда тайный постригъ еще до поступленія своего въ монастырь. И особенно много было простыхъ крестьянокъ. Всѣ онѣ составили одну тѣсную семью, объединенную безграничною любовью къ собравшему ихъ старцу, который со своей стороны любилъ ихъ также искреннею отеческою любовью. Съ особенною любовью принималъ онъ въ свою обитель всѣхъ обездоленныхъ, несчастныхъ, безпріютныхъ: “Такихъ-то, говорилъ онъ, намъ и нужно”. “Внимательно слѣдилъ старецъ за благоговѣйнымъ и уставнымъ выполненіемъ церковныхъ службъ. По благословенію о. Амвросія сестры, во всѣхъ своихъ монастырскихъ нуждахъ, старались сами себя обслуживать. Заботился старецъ и о томъ, чтобы въ его обители процвѣтали не только молитва и трудъ, но и дѣла милосердія и помощи нуждающимся. Въ Шамординѣ былъ открытъ дѣтскій пріютъ, была устроена богадѣльня для неспособныхъ къ труду старухъ, не только монахинь, но и мірскихъ, открыта школа для приходящихъ крестьянскихъ дѣтей. Неутомимыми и постоянными помощниками старца въ Шамординѣ были скитоначальникъ о. Анатолій, іеромонахъ о. Іосифъ, буд. преемникъ старца, о. Венедиктъ, буд. замѣститель о. Анатолія, о. Піоръ, буд. духовникъ обители и др. братья изъ Оптиной пустыни. Усердной исполнительницей воли старца была первая настоятельница обители, схимонахиня Софія, память которой чтится, какъ истинной праведницы. Преемницей ея была слѣпая игуменія Евфросинія, послѣ нея мать Екатерина, а затѣмъ игуменія Валентина, при которой большевики произвели разгромъ монастыря. Она происходила изъ купеческаго званія. Еще до поступленія въ монастырь, куда она не могла сразу прійти по семейнымъ обстоятельствамъ, она приняла тайный постригъ. Въ Шамординѣ и скончался старецъ Амвросій 10 окт. 1891 г. Погребенъ онъ былъ въ Оптиной пустыни.

Послѣ кончины о. Амвросія старчество сперва распредѣлилось между двумя его ближайшими учениками и помощниками — скитоначальникомъ о. Анатоліемъ и іером. о. Іосифомъ. По смерти же въ янв. 1894 г. о. Анатолія, главнымъ старцемъ сталъ о. Іосифъ. Онъ жилъ въ кельѣ о. Амвросія, и, своею кротостью, смиреніемъ и преданностью памяти своего наставника, пріобрѣлъ общую любовь. Про него о. Амвросій говорилъ своимъ духовнымъ чадамъ: “Я поилъ васъ виномъ съ водой, а Іосифъ будетъ поить васъ цѣльнымъ виномъ”. Преемникомъ о. Анатолія по старчеству былъ для многихъ его преемникъ по должности скитоначальника, о. Венедиктъ. Онъ былъ воспитанникомъ смоленской духовной семинаріи и нѣкоторое время священникомъ въ своей родной епархіи. Отличаясь благоговѣйной жизнью, онъ, овдовѣвъ, пришелъ въ Оптину пустынь, гдѣ исполнялъ обязанности письмо- водителя при о. Амвросіи. Подъ руководствомъ отцовъ Амвросія и Анатолія онъ пріобрѣлъ духовную опытность. Окончилъ онъ свою жизнь, въ санѣ архимандрита, настоятелемъ Боровскаго Пафнутіева монастыря.

Другимъ ученикомъ скитоначальника о. Анатолія былъ іеромонахъ о. Нектарій, опытный дѣлатель умной Іисусовой молитвы. Онъ поступилъ въ скитъ еще мальчикомъ, и большую часть своей жизни, провелъ въ глубокомъ уединеніи, подъ руководствомъ о. Анатолія. По кончинѣ о. Іосифа, скончавшагося въ 1911 г., о. Нектарій, съ благословенія настоятеля пустыни, поселился въ кельѣ о. Амвросія и сталъ принимать посѣтителей. Скончался о. Нектарій въ 1926 г.

Среди бывшихъ учениковъ о. Амвросія особенно выдѣлился іеромонахъ о. Анатолій младшій, который, послѣ смерти о. Іосифа, сталъ главнымъ старцемъ Оптиной пустыни. “О. Анатолій”, пишетъ прот. Четвериковъ, “и по своему внѣшнему согбенному виду, и по своей манерѣ выходить къ народу въ черной полумантіи, и по своему стремительному, радостно-любовному и смиренному обращенію съ людьми, напоминалъ преп. Серафима Саровскаго”. Скончался онъ, повидимому, въ 1922 г.

Привлекала многихъ богомольцевъ Глинская Рождество- Богородицкая пустынь, въ курской еп., находившаяся въ 40 в. отъ г. Путивля. Основана она была въ 1557 г. на р. Обестѣ, на мѣстѣ явленія въ “глинскомъ урочищѣ” (въ немъ горшечники добывали глину) иконы Рождества Богородицы, на одной изъ сосенъ, изъ подъ которой истекалъ источникъ чистой воды. Здѣсь въ сооруженной часовнѣ поставлена была икона, перенесенная въ соборъ, заложенный въ 1770 г. Обитель прославилась своими духоносными мужами при возобновителѣ ея, игуменѣ Филаретѣ (1773-1841), видѣвшемъ у себя въ пустыни душу преп. Серафима, уносящуюся 2 янв. 1833 г. въ селенія райскія. Извѣстны составленные Филаретомъ четыре устава для женскихъ монастырей разныхъ епархій. Уставъ, введенный имъ въ пустыни, привлекъ въ нее иноковъ, стремившихся къ аскетической жизни. Извѣстны монахъ Досиѳей († 1874), лицезрѣвшій въ алтарѣ Божію Матерь; о. Лаврентій, предвидѣвшій свою кончину въ 1881 г.; келейникъ о. Филарета о. Евѳимій, тѣло котораго благоухало послѣ кончины его въ 1866 г.; инокъ Евгеній († 1894); замѣчательный подвижникъ схимонахъ Архиппъ († 1896). Въ четверти версты отъ пустыни находился Ближній скитъ, гдѣ, около храма свв. Іоакима и Анны, подъ скромной чугунной плитой покоился іеросхимонахъ Макарій, 36 лѣтъ подвизавшійся въ пустыни и преставившійся на 63-мъ году жизни въ 1864 г.

Въ Саровской обители продолжалъ сіять старецъ Серафимъ, о которомъ писалось въ части пятой (стр. 628). Когда онъ подвизался въ т. н. “Дальней пустынькѣ” въ глухомъ лѣсу, въ 1804 г. на него напали, съ цѣлью ограбленія, три крестьянина, нанеся ему тяжкія поврежденія. Связаннымъ бросили они его въ сѣняхъ келліи, которую перевернули вверхъ дномъ въ поискахъ денегъ. Нашли же разбойники только икону и немного картофеля. Съ трудомъ добрался потомъ старецъ до обители. Никто не надѣялся, что онъ выживетъ, но исцѣленіе послѣдовало отъ, посѣтившей его въ тонкомъ снѣ, Божіей Матери. Преступниками оказались окрестные крестьяне. Благостный старецъ настоялъ на ненаказаніи ихъ, заявляя, что въ противномъ случаѣ покинетъ обитель. На всю жизнь о. Серафимъ остался согбеннымъ; ходилъ опираясь на топорикъ, мотыку или палку. По выздоровленіи, онъ снова удалился въ свою пустыньку. Тамъ посѣтилъ старца незадолго до своей кончины настоятель обители, о. Исаія, очень его почитавшій. Когда о. Исаія ушелъ на покой, то братія выбрала настоятелемъ о. Серафима, но не получила его согласія. Новый настоятель о. Нифонтъ, достойнѣйшій инокъ, очень любилъ старца. Послѣ смерти въ 1807 г. о. Исаіи, старецъ принялъ на себя подвигъ молчальничества, который продолжалъ и вернувшись въ 1810 г. въ монастырь. “Въ 1815 г. Господь, по новому явленію о. Серафиму Пречистой Матери Своей”, пишетъ архим. Серафимъ (Чичаговъ) [65] Архим. Серафимъ (Чичаговъ), впослѣдствіи архіепископъ, написалъ большой трудъ «Лѣтопись Серафимо-Дивѣевскаго монастыря» (С-Петербургъ. 1903 г.), данныя котораго здѣсь использованы. , “повелѣлъ ему не скрывать своего свѣтильника подъ спудомъ и, отворивъ двери затвора, быть доступнымъ и видимымъ для каждаго. Поставя себѣ въ примѣръ великаго Иларіона, онъ сталъ принимать всѣхъ безъ исключенія, бесѣдуя и поучая спасенію”. 25 ноября 1825 г. Матерь Божія, явившись въ сопровожденіи святителей Климента, папы римскаго, и Петра Александрійскаго, память коихъ празднуется въ сей день, разрѣшила о. Серафиму выйти изъ затвора и посѣщать обитель. Съ этого года началось попеченіе его о Дивѣевской женской общинѣ. Многочисленны были проявленія старцемъ прозорливости и исцѣленій больныхъ по его молитвамъ. Переписывался онъ съ благочестивымъ архіепископомъ воронежскимъ Антоніемъ. Почиталъ о. Серафимъ духовника Саровской обители іером. Иларіона, ученика игумена Назарія, о которомъ не разъ упоминалось. Старецъ Серафимъ направлялъ къ нему приходившихъ дивѣевскихъ послушницъ для исповѣди и постриженія имъ ихъ въ рясофоръ. Посѣщалъ о. Серафима его давнишній духовный сынъ, старецъ Тимонъ, подвизавшійся въ Надѣевской пуст., костромской еп., и устроявшій ее. Извѣстно одно изъ наставленій, данныхъ имъ ему: “Сѣй, отецъ Тимонъ, сѣй, всюду сѣй данную тебѣ пшеницу. Сѣй на благой землѣ, сѣй и на пескѣ, сѣй на камени, сѣй при пути, сѣй и въ терніи: все гдѣ-нибудь да прозябнетъ и возрастетъ, и плодъ принесетъ, хотя и не скоро. И данный тебѣ талантъ не скрывай въ землѣ, да не истязанъ будеши отъ своего господина; но отдавай его торжникамъ: пусть куплю дѣлаютъ ...”. Близкими старцу Серафиму духовными людьми были, исцѣленные имъ Михаилъ Вас. Мантуровъ и Николай Александровичъ Мотовиловъ. Послѣдній опубликовалъ потомъ многое изъ сказаннаго ему святымъ старцемъ. Время кончины его, какъ видно изъ ряда словъ и дѣйствій старца, было вѣдомо ему. Преставленіе его 2 января 1833 г. узнано было инокомъ, сосѣдомъ старца по келліи, вышедшимъ къ ранней литургіи. Онъ почувствовалъ сильный запахъ дыма, какъ оказалось отъ тлѣвшихъ вещей и книгъ. Старецъ Серафимъ найденъ былъ скончавшимся на колѣняхъ, со сложенными крестообразно руками, передъ образомъ Божіей Матери Умиленія.