Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Монахолюбіе митр. Филарета отразилось и на кіевской академіи, которая никогда еще не выпускала изъ своихъ стѣнъ столько монаховъ, какъ при немъ. Въ это же время въ академію поступали и иностранцы православные, иногда оставляя для этого парижскій и германскіе университеты. Большинство изъ нихъ были уроженцы балканскихъ странъ. Среди нихъ прославились въ будущемъ митр. сербскій Михаилъ, а также видные молдавскіе митрополиты Веніаминъ и Филаретъ (Попеску-Скибанъ).

Митр. Филаретъ преподалъ братству Лавры пространныя наставленія. Онъ внимательно слѣдилъ за монашескою жизнью и отдавалъ распоряженія о послушаніяхъ и по другимъ предметамъ; требовалъ онъ сохраненія во всей полнотѣ и точности древняго лаврскаго благоговѣйнаго пѣнія. Особые чинъ священнодѣйствія въ Лаврѣ и пѣніе произвели въ 1816 г. такое огромное впечатлѣніе на имп. Александра I, присутствовавшаго на литургіи, совершавшейся митр. Серапіономъ (Александровскимъ), что онъ заповѣдалъ сохранять на вѣки чинъ и пѣніе. Митр. Филаретъ въ своихъ наставленіяхъ строго запрещалъ клирошанамъ разговоры, безчинныя взиранія назадъ и по сторонамъ, запрещалъ допускать на клиросы пѣть кого бы то ни было, кромѣ клирошанъ и канонарховъ.

Въ XIX столѣтіи особенное значеніе пріобрѣли Оптина пустынь, Саровскій и Дивѣевскій монастыри. Оптина Введенская пустынь расположена на лѣвомъ берегу р. Жиздры въ огромномъ сосновомъ лѣсу, въ 4-хъ верстахъ отъ г. Козельска, калужской губ. Основаніе ея относятъ къ ХVІ в. Преданіе приписываетъ названіе обители легендарному предводителю разбойниковъ Оптѣ, потомъ раскаявшемуся и сдѣлавшемуся отшельникомъ. Вѣрнѣе же предположеніе, высказанное E. В., составителемъ книги: “Историческое описаніе Козельской Оптиной пустыни и Предтечева скита (калужской губерніи). 1902.” Онъ полагаетъ, что монастырь сначала былъ общимъ для старцевъ и старицъ, имѣвшихъ свои половины, и управлялся однимъ духовнымъ лицомъ, что раньше допускалось. Московскимъ соборомъ 1499 г. общіе монастыри были запрещены. По академическому словарю церковнославянскаго и русскаго языка (1847 г.), слово “обтъ” употребляется въ творительномъ падежѣ, обозначая цѣлое количество. Къ этому добавимъ свидѣтельство Даля, что слова обтъ, оптъ обозначаютъ общій.

Извѣстно, что царь Михаилъ Ѳеодоровичъ пожертвовалъ землю , ладанъ и свѣчи обители, разоренной въ смутное время XVII вѣка и возстановленной въ 1629 г. Упразднена она была въ 1724 г., возстановлена въ 1726 г. До конца XVIII в. обитель существовала скудно, главнымъ образомъ, милостынями отдѣльныхъ благотворителей; настоятелями ея были престарѣлые монахи. Рѣшительный поворотъ въ судьбѣ обители произошелъ благодаря владыкѣ Платону (Левшину), митр. московскому и калужскому. Онъ посѣтилъ монастырь, нашелъ его мѣстоположеніе очень удобнымъ для пустынножительства, на подобіе Пѣсношскаго мон. Онъ вызвалъ въ Москву настоятеля послѣдняго, архим. Макарія, состоявшаго въ перепискѣ съ архим. Паисіемъ (Величковскимъ). Владыка просилъ его дать изъ своего монастыря способнаго и вполнѣ благонадежнаго инока. Макарій, съ обычной простотой, отвѣтилъ: “да у меня нѣтъ такихъ, владыко святый; а вотъ развѣ дать тебѣ огородника Авраамія?” При личномъ свиданіи, послѣдній понравился митрополиту и, вопреки своему желанію, былъ посланъ устроять обитель, которую нашелъ въ очень запущенномъ состояніи, имѣвшей трехъ монаховъ глубокой старости. Архим. Макарій убѣдилъ нѣсколькихъ иноковъ Пѣсношскаго мон. перейти въ Оптину. Руководствуясь завѣтами старца Паисія, онъ наставлялъ о. Авраамія, который очень много сдѣлалъ для обители. Много заботъ въ отношеніи ея проявлялъ первый епископъ самостоятельной калужской епархіи, владыка Ѳеофилактъ (Русановъ), правившій съ 1799 по 1809 г.г. Много потрудившійся, построившій два храма, иг. Авраамій скончался въ 1817 г.

Владыка Филаретъ (Амфитеатровъ), свое епископское служеніе началъ въ калужской епархіи. Со старчествомъ онъ ознакомился въ бытность свою инспекторомъ и ректоромъ Орловско-Сѣвской семинаріи. Будучи одновременно настоятелемъ Брянскаго Свѣнскаго мон., онъ установилъ духовную связь съ проживавшими въ сосѣднемъ Челнскомъ мон. схимонахомъ Ѳеодоромъ, ученикомъ Паисіевымъ и настоятелемъ сей обители о. Леонидомъ (Наголкинымъ), духовнымъ сыномъ Ѳеодора. Епископъ Филаретъ, при первомъ обзорѣ епархіи, нашелъ мѣсторасположеніе Опти- ной пустыни весьма удобнымъ для уединенной монашеской жизни и рѣшилъ ввести тамъ болѣе благоустроенное общежитіе со скитомъ для иноковъ-аскетовъ, способныхъ къ созерцательной жизни. Взоръ его обратился на извѣстныхъ по духовнымъ подвигамъ старцевъ: Досиѳея, Варнаву, Никиту, Іакова, Василиска, Зосиму, Адріана, Аѳанасія и, присоединившихся къ нимъ въ 1811 г., Моисея и Антонія, проживавшихъ въ Рославльскихъ лѣсахъ смоленской губ., на землѣ помѣщика Броневскаго. Еп. Филарета освѣдомилъ о нихъ оптинскій схимонахъ Вассіанъ. Лично владыка познакомился съ о. Моисеемъ, представленнымъ ему настоятелемъ Оптиной пуст. иг. Даніиломъ. 15 дек. 1820 г. еп. Филаретъ предложилъ начальнику Рославльскихъ старцевъ, Аѳанасію, переселить часть ихъ въ Оптину пустынь “для безмолвнаго и отшельническаго житія, по примѣру св. отцевъ пустынножителей”. Владыка дозволилъ имъ выбрать тамъ подходящее для себя мѣсто. Дружина первыхъ Рославльскихъ отшельниковъ, подъ водительствомъ о. Моисея, 6 іюня 1821 г. прибыла въ Оптину пуст. и водворена была на монастырской пасѣкѣ. Старцы Аѳанасій и Досиѳей остались на своихъ мѣстахъ. Для пустыни и скита введенъ былъ еп. Филаретомъ уставъ Коневскаго мон.

Архимандритъ Моисей (Путиловъ), род. въ 1782 г., сынъ серпуховскаго купца, началъ свою службу въ Москвѣ у откупщика. Съ дѣтства онъ и его два младшихъ брата отличались религіозною настроенностью. Находились они подъ духовнымъ вліяніемъ старцевъ московскаго Новоспасскаго мон. Филарета и Александра. Большое вліяніе на юношей имѣла также и старица московскаго Іоанновскаго мон., монахиня Досиѳея (по общему мнѣнію княжна Тараканова), направившая ихъ къ симъ старцамъ. Моисей (тогда Тимоѳей) и братъ его Антоній (тогда Александръ) поселились въ Рославльскихъ лѣсахъ. Братъ Іона ушелъ въ Саровъ, гдѣ впослѣдствіи былъ настоятелемъ. Подъ руководствомъ старцевъ, вышедшихъ изъ обители Паисія, они опытнымъ путемъ учились “умному дѣланію”, т. е. внутреннему вниманію, искусству разбираться въ своихъ помыслахъ, бороться со своими страстями, и преодолѣвать ихъ непрестанною Іисусовою молитвою. Въ свободное отъ занятій время Моисей читалъ и переписывалъ святоотеческія книги. Онъ былъ первымъ устроителемъ скита. Въ 1825 г. иг. Даніила перевели настоятелемъ въ Добринскій мон., рязанской епархіи. 12 сент. 1826 г. новый владыка Григорій (Постниковъ) утвердилъ о. Моисея въ управленіи и настоятельствѣ пустынью. Тридцать шесть лѣтъ стоялъ онъ во главѣ пустыни и скончался въ 1862 г. Годы эти были временемъ наибольшаго ея развитія, какъ въ духовномъ, такъ и въ хозяйственномъ отношеніи. Желаніе владыки Филарета объ установленіи въ пустыни благоустроеннаго общежитія съ высшими аскетическими подвигами вполнѣ осуществилось. Понесъ архим. Моисей на себѣ и всю тягость заботъ объ обезпеченіи братства пустыни и скита жизненными потребностями. Въ душеспасительномъ дѣланіи его помощниками были привлеченные имъ въ обитель старцы: сперва — Леонидъ, потомъ — Макарій. Ближайшимъ же его сотрудникомъ въ послѣдніе годы былъ братъ, игуменъ Антоній, поселившійся въ пустыни и скончавшійся черезъ три года послѣ него. Прот. С. Четвериковъ [64] «Оптина пустынь. Историческій очеркъ и личныя воспоминанія». Парижъ. 1926. ) писалъ: “Если о. Моисею преимущественно былъ присущъ даръ мудрости, то о. Антонію было болѣе свойственно нѣжное, любящее сердце, о чемъ свидѣтельствуютъ и его записки, и его письма, напечатанныя послѣ его смерти”.