Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

“Краса русскаго православнаго иночества, онъ былъ дѣятельнымъ учителемъ монаховъ не только въ своихъ аскетически-богословскихъ сочиненіяхъ”, пишетъ К. Здравомысловъ, “но и во всей жизни своей представлялъ дивную картину самоотверженія, борьбы человѣка со страстями, скорбями, болѣзнями, картину жизни строго иноческой, аскетической. Живя на покоѣ, преосвященный Игнатій, занимался составленіемъ аскетическихъ сочиненій, пересмотромъ и приготовленіемъ къ печати статей, писанныхъ имъ въ разное время. Сочиненія его: “Аскетическіе опыты”, “Аскетическая проповѣдь”, “Приношеніе современному монашеству — правила наружнаго поведенія для новоначальныхъ иноковъ и совѣты относительно иноческаго душевнаго дѣланія”, “Отечникъ”, “Слово о смерти” и др. выдержали нѣсколько изданій” (“Прав. Бог. Энц.”).

Преемникомъ еп. Игнатія въ Сергіевой пустыни былъ архим. Игнатій. Онъ родился въ 1811 г. въ деревнѣ Шишкинѣ, ярославской губ., служилъ у купцовъ въ С-Петербургѣ. Встрѣча съ архим. Игнатіемъ побудила Ивана Малышева уйти въ 1833 г. въ его обитель. Архим. Игнатій, обнаруживъ у него выдающійся художественный талантъ, отправилъ юнаго послушника учиться живописи въ Академіи Художествъ. Впослѣдствіи имъ былъ расписанъ почти весь иконостасъ и написаны другіе образа въ монастырскомъ Троицкомъ соборѣ, сооруженіе котораго происходило подъ его непосредственнымъ наблюденіемъ. Въ 1858 г. онъ былъ посвященъ въ архимандриты и назначенъ настоятелемъ пустыни. Въ 1859 г. состоялось освященіе собора. Былъ онъ нѣкоторое время благочиннымъ монастырей петербургской епархіи. Архим. Игнатій пользовался исключительнымъ уваженіемъ и расположеніемъ имп. Александра III, императрицъ Александры Ѳеодоровны и Маріи Александровны. Помощниками въ духовномъ окормленіи братіи были родные его братья, отцы Платонъ и Макарій. Архим. Игнатій велъ подвижническую жизнь, обладалъ даромъ прозорливости; духовно близокъ былъ съ о. Іоанномъ Кронштадтскимъ, напутствовавшимъ его при переходѣ въ 1898 г. въ вѣчность. При разсмотрѣніи проектовъ построенія храма Воскресенія на крови въ Петербургѣ былъ одобренъ Академіей и утвержденъ имп. Александромъ III проектъ архим. Игнатія.

Современникомъ владыки Игнатія былъ епископъ Ѳеофанъ, изъ своего позднѣйшаго затвора въ Вышенской обители поддерживавшій тысячи людей въ ихъ духовной жизни, обличавшій пороки и предвѣщавшій опасности, грозящія Россіи. Сынъ сельскаго священника Орловской епархіи. Георгій Говоровъ, родился въ 1815 г. Обучался онъ въ кіевской академіи, принявъ постригъ еще до окончанія курса. Окончивъ курсъ магистромъ, онъ послѣдовательно былъ исп. должность ректора кіево-софійскихъ дух. училищъ, ректоромъ новгородской семинаріи, профессоромъ и помощникомъ инспектора петербургской академіи. Былъ онъ затѣмъ членомъ духовной миссіи въ Іерусалимѣ, ректоромъ олонецкой семинаріи, настоятелемъ посольской церкви въ Константинополѣ, ректоромъ петербургской академіи, съ порученіемъ наблюдать за преподаваніемъ Закона Божія въ свѣтскихъ учебныхъ заведеніяхъ столицы. Въ 1859 г. архим. Ѳеофанъ былъ поставленъ епископомъ тамбовскимъ, въ 1863 г. переведенъ во Владиміръ. Владыка много ѣздилъ по епархіи, всѣмъ сердцемъ жилъ съ пасомыми, былъ замѣчательнымъ проповѣдникомъ. Съ дѣтства его болѣе всего привлекалъ Святитель Тихонъ, примѣръ котораго и побудилъ его оставить епархію и стать духовнымъ кормильцемъ всего русскаго народа. Въ 1866 г. онъ удалился въ Успенскую Вышенскую пустынь, тамбовской епархіи. Съ 1872 г. до самой кончины его въ 1894 г. онъ пребывалъ въ полномъ затворѣ.

“Въ свободное отъ молитвы время святитель-подвижникъ предавался богомыслію, и плодомъ его вдохновенныхъ созерцаній явились его духовно-литературные труды... Все, что писалъ Вышенскій затворникъ, извлечено было изъ пережитаго имъ духовнаго подвига и запечатлѣно самобытною свѣжестію и глубокой жизненностію. Полныя духовно-благодатнаго помазанія, писанія святителя Ѳеофана не только побуждаютъ христіанина грѣшника къ покаянію, исправленію и благодатному обновленію жизни во Христѣ, но и ведутъ къ дѣйствительному примиренію съ Богомъ, съ людьми и съ своею совѣстію, указывая самыя надежныя, Богомъ дарованныя, средства къ достиженію всего этого. Считая необходимымъ на ряду съ духовнымъ занятіемъ имѣть “какое-либо нехлопотливое рукодѣлье”, святитель Ѳеофанъ въ короткіе промежутки между молитвой и умственными трудами занимался иконописью, рѣзьбой по дереву, токарнымъ, столярнымъ и переплетнымъ мастерствами. Иногда онъ лѣтомъ, въ ясную погоду по вечерамъ, любилъ производить наблюденія надъ небесными свѣтилами посредствомъ телескопа. Глубоко сострадая неимущимъ, Святитель Ѳеофанъ всю свою архіерейскую пенсію разсылалъ вдовамъ, сиротамъ, и прочимъ нуждающимся (оставляя себѣ лишь небольшую часть для покупки любимыхъ книгъ); особенно много благотвореній дѣлалось имъ предъ праздниками Рождества Христова и Пасхи. Еще обширнѣе были его дѣла милости духовной, состоявшей въ его громадной перепискѣ, которой онъ посвящалъ немало времени. Ежедневно со всѣхъ концовъ Россіи поступали къ нему, иногда сразу въ количествѣ нѣсколькихъ десятковъ, письма съ выраженіемъ духовныхъ и тѣлесныхъ скорбей, и ни одно изъ нихъ не оставлялось имъ безъ отвѣта. Изъ тиши своего затвора, всегда зорко слѣдя за всѣми явленіями церковной и общественной жизни, онъ горячо вооружался по поводу уклоненій ея отъ истиннаго пути, а въ своихъ письмахъ ревностно изобличалъ заблужденія современныхъ ему пашковцевъ, ирвингіанъ и толстовцевъ, побуждая и другихъ противопоставлять имъ “духовное воинство”. Всего въ настоящее время имѣется въ печати десять книгъ собранія писемъ святителя Ѳеофана, представляющихъ истинное духовное сокровище. Вообще въ лицѣ святителя Ѳеофана, посвятившаго всю свою жизнь на служеніе спасенію ближнихъ, мы имѣемъ, какъ писалъ о немъ Высокопреосвященный Никандръ, архіеп. Виленскій [61] Владыка Никандръ (Молчановъ), архіеп. Литовскій и Виленскій (1852- 1910) магистръ богословія, быв. ректоромъ петербургской дух. академіи. ) общаго христіанскаго учителя при его безмолвіи, общественнаго дѣятеля — въ затворѣ, церковнаго проповѣдника, всюду слышимаго, хотя и не являвшагося въ послѣднее время на церковной каѳедрѣ; миссіонера — обличителя сектантскихъ заблужденій, хотя и не вступавшаго на поприще открытой миссіонерской дѣятельности; яркаго свѣтильника ученія Христова для народа православнаго, хотя и укрывшагося отъ взоровъ народныхъ; никакого почти достатка матеріальнаго не имѣвшаго, но всѣхъ богатившаго и богатящаго духовнымъ достояніемъ ученія своего; не искавшаго временной земной славы, но прославленнаго теперь и людьми, и наукою, и цѣлыми учрежденіями. И русскій православный народъ глубоко почитаетъ память святителя- затворника, молясь объ упокоеніи его души и возжигая свѣчи у его гробницы съ молитвенными прошеніями къ нему о помощи въ своихъ нуждахъ”. (С. В. Булгаковъ. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Изд. III. Кіевъ. 1913).