Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Въ царствованіе имп. Александра II, при освобожденіи въ 1861 г. крестьянъ отъ крѣпостной зависимости, монастырямъ, въ замѣнъ прежней казенной прислуги, было ассигновано до 168200 руб. на наемъ таковой. Постепенно увеличивались штатныя суммы на содержаніе обителей; къ 1890 г. онѣ возросли до 425.000 р.

Въ 1876 г. братство аѳонскаго Пантелеймонова (Руссика) мон. задумало устроить обитель на Кавказѣ на мѣстѣ погребенія Ап. Симона Кананита и послало туда иноковъ, которымъ удалось для этого получить въ даръ монастырю 427 десятинъ земли въ Абхазіи, въ 25 в. отъ Сухума, на берегу Чернаго моря. Въ 1876 г. для руководства работами былъ посланъ іером. Іеронъ (Васильевъ). Крестьянинъ костромской губ., род. ок. 1830 г., образованія домашняго, онъ съ 1862 г. былъ послушникомъ Пантелеймонова мон. Надѣленный отъ природы большими способностями, сильнымъ умомъ, неутомимою энергіей и великими силами души, будучи инокомъ-подвижникомъ, о. Іеронъ выработалъ изъ себя опытнаго архитектора и художника-инженера. Онъ рѣшительно занялся постройкой зданій. Вспыхнувшая вскорѣ война съ Турціей повлекла разграбленіе и сожженіе устроеннаго имъ. По окончаніи войны иг. Іеронъ вскорѣ возстановилъ монастырь. Въ 1879 году освящена была новая церковь. Въ 1889 г. онъ поставленъ былъ архимандритомъ. Имъ возстановленъ древній храмъ во имя св. Ап. Симона Кананита. Архим. Іеронъ создалъ большое монастырское хозяйство — фруктовые сады, виноградники, водопроводъ, электрическое освѣщеніе и пр.

Въ XIX в. штатныхъ монастырей (съ опредѣленнымъ содержаніемъ отъ казны) учреждалось немного, но общее число ихъ сильно возросло. Имѣло въ этомъ отношеніи значеніе присоединеніе Грузіи и Бессарабіи и обращеніе уніатскихъ монастырей — въ православные. Всего болѣе содѣйствовало увеличенію монастырей учрежденіе т. н. женскихъ общинъ. Послѣднія начали создаваться съ изданія штатовъ 1764 г. и состояли изъ сестеръ, исполнявшихъ монастырскія правила, но безъ постриженія, въ родѣ послушницъ и бѣлицъ. Въ эту страшную эпоху для монастырей многія послушницы и бѣлицы остались на произволъ судьбы, послѣ закрытія невошедшихъ въ штаты женскихъ обителей и перевода ихъ монахинь въ штатные монастыри. Онѣ оставались жить на прежнихъ мѣстахъ или селились при церквахъ, содержались милостынею отъ окрестныхъ жителей. Послѣднимъ онѣ служили уходомъ за больными, обученіемъ дѣтей и пр. Постепенно въ разныхъ мѣстахъ стали возникать и другія общины съ цѣлью давать пріютъ женщинамъ, посвящающимъ себя Богу безъ постриженія, для служенія ближнимъ при общинныхъ больницахъ, пріютахъ, училищахъ и пр. Многія общины потомъ сдѣлались настоящими женскими монастырями. Изъ 127 общинъ, возникшихъ до 1890 г., до 78 преобразованы въ общежительныя обители. Число ихъ потомъ все возрастало. Нѣкоторыя изъ нихъ, образовавшіяся въ раскольничьихъ мѣстностяхъ или среди инородцевъ и иновѣрцевъ Западнаго края, имѣли особенно важное значеніе, бывъ благотворными источниками просвѣтительнаго и нравственнаго вліянія на обширные округи. Таковымъ былъ напр., извѣстный Богородицкій Лѣснинскій мон., основанный въ 1889 г. изъ существовавшей съ 1884 г. женской общины. Находился онъ въ посадѣ Лѣсно въ 12 в. отъ г. Янова и состоялъ сначала въ Холмско-Варшавской епархіи, а затѣмъ самостоятельной Холмской. Община создалась для огражденія мѣстнаго православнаго населенія отъ латино-польской пропаганды. При монастырѣ имѣлась школа съ большимъ интернатомъ для дѣтей, въ которомъ ихъ обучали разнымъ прикладнымъ знаніямъ. Настоятельницей монастыря состояла матушка Екатерина (гр. Ефимовская) [62] Во время первой міровой войны монастырь эвакуированъ былъ въ Шабскій Вознесенскій м. въ Бессарабіи, оттуда въ Хоповскій мон. въ Югославіи, позже въ Фуркэ, вблизи Парижа. ).

Въ 1881 г. право открытія новыхъ обителей и общинъ предоставлено было Свят. Сѵноду, безъ испрашиванія на то Высочайшаго разрѣшенія, если при этомъ не встрѣчалось надобности въ назначеніи казенныхъ средствъ. Въ 1893 г. К. П. Побѣдоносцевъ испросилъ Высочайшее повелѣніе о предоставленіи оберъ- прокурору права увеличивать, сверхъ существующихъ штатовъ, число монашествующихъ въ такихъ монастыряхъ, гдѣ на это имѣлись мѣстныя монастырскія средства.

Всѣхъ монастырей, пустыней, скитовъ и женскихъ общинъ (не считая немногочисленныхъ приписныхъ монастырей, въ которыхъ жили нѣсколько монаховъ для отправленія богослуженій) существовало къ 1 іюля 1896 г. 789 (въ число это входили 15 единовѣрческихъ), изъ нихъ 495 мужскихъ, въ томъ числѣ лавры: Успенская Кіевская, Троицкая Сергіева Московская, Александро- Невская Петербургская и Успенская Почаевская, 64 архіерейскихъ дома, 7 ставропигіальныхъ. За всю исторію Россіи наибольшее число монастырей основано въ XIX столѣтіи — 241. Ранѣе болѣе всего основано было въ XVII столѣтіи — 145. (Энцикл. Словарь. Монашество).

Ставропигіальные монастыри, состоявшіе въ непосредственномъ вѣдомствѣ Св. Сѵнода: Новоспасскій, Симоновъ, Донской и Заиконоспасскій въ Москвѣ, Вознесенскій (Новый Іерусалимъ), Спасояковлевскій въ Ростовѣ и Соловецкій.

По даннымъ всеподданнѣйшаго доклада оберъ-прокурора Св. Сѵнода къ началу 1908 г. состояло: въ мужскихъ монастыряхъ — 9317 монашествующихъ и 8266 послушниковъ, въ женскихъ монастыряхъ и общинахъ — 12625 монашествующихъ и 40275 бѣлицъ. (С. В. Булгаковъ. 1913).

Какъ и конецъ XVIII в. (стр. 627-34), начало XIX в. было временемъ возрожденія и нравственнаго подъема русскаго монашества. Всходили добрыя сѣмена, посѣянныя архим. Паисіемъ (Величковскимъ). Проявлялось все больше то, что порождено было монахолюбивой дѣятельностью митрополитовъ новгородскаго и петербургскаго Гавріила и московскаго Платона. Въ 1802 г. скончался игуменъ Ѳеодосій (Масловъ), ученикъ Паисіевъ, управлявшій съ 1779 г. древней (начало XV в.) Молченской Софроніевой Рождеcтво-Богородицкой Печерской пустынью въ курской еп. Имъ введенъ былъ въ ней уставъ по чиноположенію св. Аѳона. Въ Саровѣ закончилъ въ 1809 г. свою подвижническую жизнь игуменъ валаамскій Назарій (Кондратьевъ), вернувшійся за пять лѣтъ до преставленія въ родную обитель. Подъ его руководствомъ въ тамбовской и нижегородской губерніяхъ образовался рядъ женскихъ обителей. Послѣ него осталось “Старческое наставленіе” для монашествующихъ.

Извѣстными учениками Паисіевыми были: старецъ Адріанъ, вызванный митр. Гавріиломъ изъ Брынскихъ лѣсовъ для настоятельствованія въ Коневецкомъ мон. († 1812 г.); Клеопа, строитель Введенской Островской пуст. владимірской еп.; схимонахъ Аѳанасій (Захаровъ) б. гусарскій ротмистръ, въ пустыняхъ Успенской Флорищевой Владимірской еп. и Богородицкой Площанской орловской еп. († 1823 г.); схимонахъ Ѳеодоръ, помогавшій нѣкогда Паисію въ его переводахъ въ Нямецкой обители, прожившій около 20 лѣтъ въ молдавскихъ монастыряхъ, въ Россіи же жившій въ разныхъ монастыряхъ и вездѣ претерпѣвавшій гоненія за то, что принималъ другихъ монаховъ “на откровеніе помысловъ”, т. е. за старчество, которое еще неизвѣстно было даже на Валаамѣ († 1822 г. въ Свирской обители); строитель Іоанно-Предтеченcкой Бѣлобережской пуст. орловской еп. Василій, умершій въ 1831 г. въ Площанской пуст.; архим. Ѳеофанъ (Соколовъ), управлявшій 36 лѣтъ древнимъ Кирилловымъ Новоозерскимъ мон., скончавшійся въ 1832 г. благочиннымъ нѣсколькихъ монастырей. Онъ особенно заботился о Горицкой обители, во главѣ которой была благочестивая и опытная игуменія Маврикія. Всѣ они заботились исполнять завѣты своего великаго учителя, кто же изъ нихъ стоялъ во главѣ обителей, вводить въ оныхъ духовное подвижничество архим. Паисія.