Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Какъ Новгородъ пытался обособиться отъ Москвы, такъ его бывшій пригородъ Псковъ стремился отдѣлиться отъ него самого. Въ 1331 г. псковичи просили себѣ особаго епископа, но получили отказъ. Въ 1348 г. имъ обѣщано было въ особомъ договорѣ, что архіепископъ будетъ назначать своего намѣстника въ Псковъ изъ псковичей, а не изъ новгородцевъ. Настаивали псковичи и на соблюденіи обычая о пріѣздѣ къ нимъ новгородскихъ владыкъ для суда черезъ каждые три года и проживаніи тамъ мѣсяцъ. Изъ за нарушенія этого происходили постоянные споры. Иногда псковичи по своимъ церковнымъ дѣламъ обращались непосредственно къ митрополиту, что въ Москвѣ поощрялось. Соборъ духовенства во Псковѣ имѣлъ такое же значеніе, какъ владыка въ Новгородѣ; но самъ городъ усилилъ свою власть надъ духовенствомъ. Вѣче присвоило себѣ право даже судить духовенство и распоряжаться церковными имуществами. Митрополиты Кипріанъ и Фотій посылали во Псковъ грамоты, въ которыхъ обличали такой противоканоническій порядокъ. Подобно городскому строю псковское духовенство раздѣлялось на общины, изъ которыхъ каждая, состоя изъ нѣсколькихъ приходовъ, была приписана къ одному изъ соборовъ и управлялась старостою поповскимъ (благочиннымъ). Сельское духовенство наравнѣ съ паствою своею питалось плодами обрабатываемыхъ имъ участковъ земли. Иногда для вспомоществованія давалась ему часть церковныхъ доходовъ. Сельскіе дьяконы и дьячки, какъ отмѣчаетъ архіеп. Филаретъ, бывали по мѣстамъ земскими дьяками, т. е. писцами, и за то получали отъ селъ опредѣленное жалованіе, священники же участвовали въ сельскомъ судѣ, а слѣдовательно и въ судебныхъ доходахъ.

Въ другихъ мѣстахъ съ XIV в. стали умножать число архимандритовъ и протопоповъ. Послѣднимъ назначалось участіе въ управленіи причтами, а изъ архимандритовъ выбирались исполнители распорядительной и судебной воли архипастырей. Это оказывалось нужнымъ и потому, что, при умноженіи храмовъ и оскудѣніи средствъ къ содержанію причтовъ, нѣкоторые іереи, оставаясь безъ приходовъ, требовали особеннаго надзора. Въ отношеніи архіереевъ бѣлое духовенство было классомъ “тяглымъ”, было обложено разными сборами и повинностями и вѣдалось по нимъ архіерейскими десятильниками. Поставленіе въ члены клира по выбору приходской общины было уже повсемѣстное. Приходская же община пеклась и о содержаніи причта, давала ему землю, извѣстное количество руги и сборовъ. Нѣкоторыя, преимущественно соборныя, церкви были подъ покровительствомъ князей, которые давали имъ свои земли и ругу. Только немногія церкви, тоже преимущественно соборныя, имѣли небольшія вотчины. Духовенство, исходя изъ простого народа, плохо обезпеченное, едва грамотное, мало чѣмъ отличалось отъ своей паствы, страдало и ея пороками. Въ поученіяхъ митрополитовъ и въ тогдашней письменности обличались недостатки духовенства и незнаніе богослужебнаго дѣла. Митрополиты Петръ и Фотій запрещали вдовымъ попамъ и дьяконамъ священнослуженіе, если они не постригутся въ монашество.

Требовалось устраненіе изъ богослуженія разныхъ нестроеній. Проистекали послѣднія прежде всего отъ крайняго недостатка богослужебныхъ книгъ, которыхъ стало еще меньше послѣ монгольскаго разоренія. По причинѣ дороговизны ихъ не могли пріобрѣтать въ достаточномъ количествѣ даже городскія церкви. Въ богатомъ Псковѣ, при митрополитѣ Кипріанѣ, нельзя было найти въ церквахъ нѣкоторыхъ необходимыхъ церковныхъ чиновъ. Богатый галицкій князь Владиміръ Васильковичъ могъ только любомльскую георгіевскую церковь надѣлить, сверхъ тріоди и октоиха, 12 минеями; остальнымъ храмамъ онъ жертвовалъ Евангеліе, Апостолъ и молитвенникъ. Отъ того переписка богослужебныхъ книгъ и снабженіе ими церквей считалось великимъ богоугоднымъ дѣломъ. Перепиской занимались благочестивые люди изъ грамотѣевъ всякаго чина. Много писалось на востокѣ, — въ Константинополѣ и на Аѳонѣ, куда посылались иногда нарочно грамотные монахи и писцы. Стефанъ Новгородецъ, бывшій въ Царьградѣ (ок. 1350) встрѣтилъ тамъ своихъ земляковъ Ивана и Добрилу, искусныхъ книгописцевъ, работавшихъ въ Студійскомъ мон., посылавшемъ въ Русь много книгъ. Но часто, вслѣдствіе невѣжества переписчиковъ и спѣшности въ работѣ, въ богослужебныя книги все болѣе вкрадывались разныя ошибки. Святители Алексій и Кипріанъ занимались исправленіями, первый — Новаго Завѣта, второй — Служебника, Требника и слѣдованной Псалтыри. Обнаруживались и разности въ составѣ самихъ богослужебныхъ чиновъ. Это произошло отъ разновременнаго перевода ряда новыхъ службъ, вновь появившихся въ Греціи, и не одновременнаго распространенія ихъ по отдѣльнымъ мѣстностямъ Россіи, раздѣленнымъ удѣльными перегородками. Важной причиной подобныхъ разностей было также тогдашнее переходное состояніе нашего богослуженія. Со второй половины XIV в. въ немъ совершался постепенный переходъ отъ господствовавшаго раньше студійскаго устава къ уставу Іерусалимскому св. Саввы. Вслѣдствіе всего этого церковная власть была постоянно озабочиваема водвореніемъ порядка и единства въ богослуженіи (Знаменскій).

Опредѣленія касательно богослуженія заключаются въ правилахъ соборовъ Владимірскаго 1274 и Константинопольскаго 1276 гг. Относительно собора во Владимірѣ, созваннаго м. Кирилломъ, говорилось выше. Соборъ, пишетъ архіеп. Филаретъ, прежде всего обратилъ вниманіе на служителей алтаря. Повторивъ церковныя правила о недопущеніи до священства человѣка неизвѣстнаго и несвободнаго, соборъ писалъ: “Хочетъ ли кто быть посвященнымъ, пусть со всею подробностью испытаютъ его, чиста ли жизнь его, соблюлъ ли онъ цѣломудріе, съ дѣвицей ли вступилъ въ бракъ и законно ли вступилъ? Хорошо ли знаетъ грамоту? Притомъ не спѣшить поставлять, хотя бы были не кощунники, не хищники, не пьяницы, не охотники клясться, не сварливые: испытывать ихъ... Если кто окажется свободнымъ отъ всѣхъ винъ за поручительствомъ духовнаго отца, 7 священниковъ и другихъ надежныхъ свидѣтелей, пусть поставляютъ”. Требовалось не возводить вдругъ на степень священства, но, поставивъ въ чтеца, заставить изучить весь церковный чинъ подъ руководствомъ опытнаго церковника. Соборъ рѣзко осудилъ, примѣнявшееся въ нѣкоторыхъ мѣстахъ, смѣшеніе при крещеніи св. мѵра съ масломъ и помазаніе всего тѣла. Говоря что въ новгородскихъ странахъ творятъ нѣкоторые священнослужители “глупости въ безчестіе священству”, соборъ постановилъ: “Мы заповѣдаемъ преподобнымъ епископамъ и повелѣваемъ извергнуть всѣхъ, если не покаятся, ибо лучше одинъ священнослужащій достойно, чѣмъ тысячи беззаконниковъ”. Соборъ въ Константинополѣ отвѣчалъ на вопросы, поставленные, съ согласія м. Максима, сарайскимъ епископомъ Ѳеогностомъ и постановленія его имѣли въ виду, главнымъ образомъ, особенныя потребности этой епархіи. Такъ разрѣшены были походные храмы. На вопросъ: “Должно ли служить (литургію) съ сухимъ виноградомъ или нѣтъ?” отвѣчено — Если гдѣ, въ какой либо землѣ, совсѣмъ не будетъ вина, пусть выжмутъ свѣжую виноградную кисть, но не сухую. На вопросъ: “Если обращаются татары и ходятъ креститься, а не будетъ большого сосуда, не встрѣтится ни рѣки, ни озера, гдѣ можно было погрузить, какъ поступать?” отвѣчено — Пусть обливаютъ его трижды, произнося: во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Позволяется въ случаѣ нужды совершать крещеніе и причетнику. Несторіанъ и яковитовъ предписывается мѵропомазывать, но съ тѣмъ, чтобы предварительно проклинали свое ученіе и учителей. Надо имѣть въ виду, что въ войскѣ монголовъ было много несторіанъ и яковитовъ изъ Монголіи, Индіи и Персіи. Даны были отвѣты и на другіе вопросы еп. Ѳеогноста (Архіеп. Филаретъ).