Андрей Колганов - Что такое социализм? Марксистская версия

Коммунистическое движение возможно только как глобальный проект, подхватывающий в свой поток все страны и народы, но подхватывающий различным образом. Сложность состоит в том, чтобы нащупать в общественной практике своей страны, своего народа, то, что наилучшим образом может быть использовано как вклад в социалистический цивилизационный синтез.

С этой точки зрения путь России к социализму сталкивается с многочисленными препятствиями, коренящимися в исторических традициях России. Среди таких традиций - почтение к власти, стремление переложить на власть решение наиболее насущных вопросов общественной жизни; унаследованная от общинных традиций способность к солидарным действиям, но ограниченная рамками узких коллективов; слабость традиций добровольного объединения по интересам, образования прочных и широких общественных союзов.

В противоположность этому мы обнаруживаем колоссальную способность к массовому социальному творчеству, ограничиваемую, однако, сравнительно недолгими сроками и неизжитой тягой к патернализму. Народы России продемонстрировали так же огромный потенциал овладения мировыми достижениями культуры и тягу к творчеству во всех областях - науке, культуре, политике, производстве... В то же время способность к тщательной, упорной, систематической работе развита в меньшей степени.

В русском народе сохраняется эмоциональная отзывчивость, готовность помочь, и в то же время слабая способность самим преодолевать жизненные невзгоды, при значительном потенциале терпения и выживания. За последние два столетия Россия испытала несколько глубоких социальных сдвигов, связанных с резкими переменами социального статуса, разрушением привычного уклада жизни. В результате при столкновении с такого рода сдвигами для многих стало свойственно нарастание настроений фатализма, отказа от противостояния судьбе. В условиях обострения социально-экономических трудностей значительная часть населения претерпевает социальную дезадаптацию, маргинализуется.

Главный вопрос, который возникает при этом - в какой мере патерналистские традиции России могут быть использованы на пути к социализму? Следует ли формировать своего рода «социалистический патернализм» и строить социалистическое общество под вездесущей государственной опекой? Или же, напротив, с этим искушением надо изо всех сил бороться?

Опыт попытки движения России к социализму в XX веке свидетельствует о том, что следует склониться к последнему ответу. Но где тогда взять социальные ресурсы, социальный опыт для развития самостоятельности, самодеятельности, самоуправления? Нельзя сказать, что все эти свойства вообще не развиты в русском народе. Однако их реализация до сих пор затрагивала лишь небольшое меньшинство населения и лишь в отдельные, краткие исторические периоды.

Вероятно, именно в приобретении и освоении такого опыта и должна заключаться основная линии борьбы за социализм в России.

И в этом смысле для нас особенно важно усвоение общественной практики других народов, дальше нас продвинувшихся по этому пути.

А что может внести в мировое социалистическое движение сама Россия? Совершенно очевидно, что мы обладаем уникальным, как позитивным, так и, к сожалению, значительным негативным опытом попытки движения к социализму на протяжении около 70 лет. И этот опыт должен быть проанализирован и изучен с точки зрения практических выводов для будущего социализма.

1. Каково соотношение цивилизационного своеобразия и характера господствующего способа производства?

2. Как оценить соотношение тенденций к нивелированию цивилизационных особенностей в условиях капиталистической глобализации и борьбы за цивилизационное многообразие?

3. Как цивилизационное своеобразие влияет на перспективы борьбы за социализм?

4. Каковы цивилизационные особенности современного российского общества и каково может быть их влияние на перспективы социализма?

5. Какую роль в борьбе за социализм может сыграть синтез цивилизационного многообразия?

Для выработки не банального взгляда на особенности России полезно сопоставить эти две работы:

• Бузгалин А.В. Что есть Россия? // Альтернативы, 2010, №3.

• Львов Д. Роль России в мировом развитии // Свободная мысль - XXI. 2002. №3

Итак, вы ознакомились с учебным пособием, посвященным социализму. Хочу подчеркнуть - это всего лишь популярное изложение теории социализма, хотя довольно углубленное и расширенное. Слова о «научном социализме» не случайны. Говорить всерьез о социализме можно только в том случае, если и воспринимать его всерьез - как науку, требующую овладения ею на профессиональном уровне. Это необходимо и для участия в социалистической борьбе, и для развития социалистической теории, и, между прочим, также и для основательной критики социализма, не сводящейся к повторению полицейских штампов XIX века.

В то же самое время, сколь бы основательно вы ни углубились в овладение социалистической теорией, не следует забывать, что во всяком познании практика имеет первичную роль. Теория, оторванная от практической деятельности, может некоторое время (и довольно небезуспешно) развиваться автономно. Однако такое развитие в конечном итоге ведет в тупики абстрактного умствования и отгораживания от реальных интересов конкретных людей, ради которых, собственно, только и имеет смысл связывать свою деятельность с социализмом. Сама теория социализма создавалась и продолжает создаваться только для того, чтобы помогать в практической борьбе за освобождение человека от всяческих форм социального угнетения.

Если ваши намерения именно таковы, я надеюсь, что эта книга оказалась для вас не бесполезной.

А. И. Колганов.

Москва, 2001-2010.

Маркс К. Капитал. T.I. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. т.23. с.379.

Крах базаров справедливого обмена покоился на непонимании законов товарного производства, при котором цены товаров объективно устанавливаются не на основе фактически затраченного на их производство рабочего времени, а, во-первых, формируются на основе только общественно-необходимых затрат труда (что выясняется только после совершения обмена), и, во-вторых, находятся под воздействием соотношения спроса и предложения. Марксистская критика представлений о «справедливом» обмене в условиях товарного производства (развитых в первой трети XIX в. социалистами-рикардианцами, а затем Прудоном) содержится в работах К.Маркса «Нищета философии» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. т.4. с.106-109) и «К критике политической экономии» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. т.13. с.67-70).