Ольга Тогоева - Еретичка, ставшая святой. Две жизни Жанны д’Арк

Следует отметить, что тайная молитва короля (каким бы ни было ее содержание) являлась весьма распространенным средневековым топосом. По свидетельству современников, особой склонностью к личному общению со Всевышним отличался Людовик Святой, предававшийся молитве перед принятием любого сложного решения [164] Ле Гофф Ж. Людовик IX Святой. М., 2001. С. 577–584. . К подобной практике, по мнению хронистов, постоянно прибегали и Карл VI, и Карл V, который, в частности, еще будучи дофином, обратился к Господу, Деве Марии и св. Дионисию с тайной мольбой об избавлении столицы королевства от сторонников Этьена Марселя, и его просьба оказалась услышанной [165] Autrand F. La prière de Charles V // Annuaire-Bulletin de la Société de l’Histoire de France — 1995. P., 1998. P. 37–68; Eadem. Le pouvoir et le surnaturel. P. 15–16. . В основе этих и подобных описаний лежали, вне всякого сомнения, библейские образцы, на которые следовало, с точки зрения средневековых авторов, ориентироваться французским королям, и прежде всего — история Давида, который был избран царем самим Господом и уподоблялся в христианской экзегетике Христу, поставленному Богом-Отцом царем над всем человечеством [166] Buc Ph. IAmbiguïté du Livre. Prince, pouvoir, et peuple dans les commentaires de la Bible au Moyen Age. P., 1994. P. 29, 315, 323–327. . Иконографическая тема моления Давида (о победе в сражении или над недругами, о мире, о заступничестве, о защите народа) была чрезвычайно популярна во французских источниках: достаточно назвать «Роскошный часослов герцога Беррийского», в котором этому сюжету была посвящена 21 миниатюра [167] Казелъ P., Ратхофер И. Роскошный часослов герцога Беррийского. М., 2002. С. 82, 86, 88, 94, 98, 102–103, 107, 109, 118, 120, 122, 124–126. См. также: Мокрецова И. П., Романова В. Л. Французская книжная миниатюра XIII века в советских собраниях. Т. 1 (1200–1270 гг.). М., 1983. С. 73, 81, 85, 95, 96, 115, 116, 118, 120, 121, 146, 186, 193; Т. 2 (1270–1300 гг.). М., 1984. С. 60, 239; Enluminures françaises du XVе siècle dans les collections de Moscou. Livres d'heures / Réalisation de E. Zolotova. L, 1991. № 40, 57, 94. . Не менее важным оказывалось и то обстоятельство, что, согласно некоторым средневековым теологам, избрание Давида на царство произошло при активном участии израильского народа, причем не высших, а низших слоев населения [168] Bue Ph. Op. cit. P. 321–323. . Такая трактовка священной истории как нельзя лучше подходила в качестве образца для создания легенды о «секрете»: ведь именно о коронации и обретении власти над Французским королевством, по мнению всех без исключения авторов, шла речь в молитве дофина Карла и в его личной беседе с Жанной д’Арк, простой деревенской девушкой, которая обещала ему осуществить эту просьбу.

Несмотря на явно вымышленный характер истории о тайной молитве короля, она легко прижилась в историографии [169] Особенно показательны с этой точки зрения работы конца XIX — начала XX в., т. е. периода, когда активно дискутировался вопрос о канонизации Жанны д’Арк: Nettement A. La mission de Jeanne d'Arc // RQH. 1866. T. 1. P. 526–561; Ledain B. Jeanne d'Arc à Poitiers. St.-Maixent, 1891; Thomas A. Le «signe royal» et la mission de Jeanne d'Arc // RH. 1910. T. 103. P. 278–282; Boissonade P Une étape capitale de la mission de Jeanne d'Arc // RQH. 1930. 3me sérié. T. 17. P. 12–67. . Однако, не ставя под сомнение само ее существование и не пытаясь оценить ее символический смысл и возможные истоки, современные исследователи попытались предложить свои собственные гипотезы относительно ее содержания. Так, Франсуаза Отран полагала, что речь шла о молитве, в которой Карл якобы просил у Господа защиты для себя и своей страны [170] Autrand F. Le pouvoir et le surnaturel. P. 16–17. . С точки зрения Бернара Гене, в молитве говорилось вовсе не о признании прав Карла на престол и не о помощи в победе над врагом, но о прощении, дарованном Свыше за убийство 10 сентября 1419 г. на мосту Монтро Жана Бесстрашного, герцога Бургундского [171] Guenée B. Un meurtre, une société. P. 283–289. . С критикой этой гипотезы выступал Жан Фрекен. Обращаясь к латинскому тексту материалов обвинительного процесса, бельгийский ученый отмечал, что фраза Жанны д’Арк Habuit rex suus signum de jadis suis, priusquam vellet ei credere [172] PC, 1, 76. Эта фраза отсутствует во французской «минуте» (MF, 116). , которую принято обычно переводить «Прежде чем король поверил ей, он получил знак о своих деяниях» (т. е., по мнению Б. Гене, о своем участии в заговоре против герцога), на самом деле должна звучать как «Прежде чем король захотел поверить ей, он получил знак о ее деяниях» [173] Fraikin J. Op.cit. P. 64–67. . Соответственно, «знаком», данным Карлу, исследователь предлагал считать обещание снять осаду с Орлеана, о чем впервые Жанна заявила во время допросов в Пуатье [174] Той же версии придерживается в своей недавней книге Мари-Вероник Клэн: Clin M.-V. Jeanne d’Arc. P., 2003. P. 46–49. .

Единственным, кто подверг аргументированной критике историю о тайной молитве, был Оливье Бузи [175] Bouzy O. Jeanne d'Arc, les signes au roi et les entrevues de Chinon. P. 134–135. . Он также справедливо отмечал, что обещание снять осаду с Орлеана не могло рассматриваться дофином Карлом и его окружением в качестве знака избранности Жанны д’Арк, поскольку предоставить его девушка смогла только после того, как покинула Шинон [176] Ibid. P. 136. . Тем не менее, сама идея существования некоего королевского «секрета» показалась французскому историку заслуживающей внимания. В попытке ответить на вопрос, в чем же тот заключался, он обратил внимание на собственные показания девушки в Руане, в которых она весьма недвусмысленно указала своим судьям, что знак, данный ею дофину, имел материальную природу: это была некая золотая корона, символизировавшая «обещание помазания на царство». Именно эта таинственная корона, неизвестно каким образом попавшая в руки Жанны, и послужила, по мнению О. Бузи, «знаком», заставившим Карла официально признать избранность Жанны д’Арк и Божественный характер ее миссии [177] Ibid. P. 137. .

История с принесением короны действительно заслуживает, на мой взгляд, cамого пристального внимания, поскольку представляет собой совершенно особую трактовку королевского «секрета», а кроме того основывается на наиболее достоверном из всех возможных в данном случае источников — на показаниях самой Жанны д’Арк, которая, вероятно, лучше всех прочих знала о том, что происходило в Шинонском замке весной 1429 г.

Впервые о знаке ( bona intersignia ), якобы данном дофину Карлу, Жанна упомянула 27 февраля 1431 г. при ответе на вопрос, почему король поверил в ее избранность [178] PC, 1, 76. Фраза отсутствует во французской «минуте» (MF, 116). . 10 марта она призналась, что этот знак помимо короля наблюдали и другие люди — архиепископ Реймсский, Шарль де Бурбон, Жорж де Ла Тремуй, герцог Алансонский [179] РС, 1, 116 = MF, 153. — однако категорически отказалась описать его, сказав лишь, что его по-прежнему можно увидеть в королевской сокровищнице [180] «Et durabit usque ad mille annos et ultra. Item dicit quod dictum signum est in thesauro regis sui» (Ibid. = MF, 153). . И только 13 марта 1431 г., на допросе, проводившемся в тюрьме, Жанна по какой-то причине изменила свое решение и поведала судьям поистине удивительную историю. Она сообщила, что знаком ее избранности стала встреча дофина с ангелом, принесшим корону и подтвердившим тем самым, что Карл с помощью Господа получит в свое владение все Французское королевство [181] «Item dicit quod illud signum fuit quod angélus certificabat hoc régi suo, sibi apportando coronam et ei dicendo quod ipse haberet totum regnum Francie ex integro, mediantp auxilio Dei» (PC, 1, 133–134 = MF, 163). . Однако, сделать это он мог, лишь прибегнув к помощи Жанны и дав ей войско, — только в этом случае он был бы в скором времени коронован и помазан на царство [182] «Et quod ipse poneret eandem Iohannam ad opus, videlicet quod traderet sibi gentes armorum, alioquin non esset ita cito coronatus et consecratus» (PC, 1, 134 = MF, 163). .