Ольга Тогоева - Еретичка, ставшая святой. Две жизни Жанны д’Арк

То, что действия французской героини оказывались подчинены здесь общей для всех эпох мифологической схеме, подтверждается и эпизодом с тройным испытанием, якобы устроенным ей дофином и его окружением, о чем сообщал секретарь Ларошельской ратуши. Специалистов уже давно должны были насторожить эти волшебные три раза, тем более, что в источниках по истории Жанны д’Арк они встречаются постоянно. Так, согласно собственным показаниям девушки в Руане, только на третий раз ( ter illam vocem ) она поверила в то, что к ней в Домреми явился ангел (а не демон) [143] PC, 1, 47–48 = MF, 93. . По прибытии в Вокулер она только с третьей попытки ( in tercia vice ) увиделась с Робером де Бодрикуром [144] PC, 1, 49 = MF, 93. — точно так же, как только на третий день ( in diem tertiary ) после своего приезда в Шинон она оказалась допущена к Карлу [145] Q, 5, 118 (свидетельство Персеваля де Буленвилье). . В соответствии с фольклорными представлениями многих народов, число 3 фигурирует чаще всего именно в предписаниях: необходимо трижды совершить некое магическое действие, дабы придать действиям главного героя значение сакрализованного ритуала [146] Пропп В. Я. Морфология волшебной сказки. М., 2003. С. 68–69; Он же. Русская сказка. М., 2000. С. 226–229. . И тем не менее, несмотря на столь явно выраженный мифологический характер любой из перечисленных выше встреч Жанны д’Арк, многие исследователи относятся к ним вполне серьезно [147] См., в частности: Fraikin J. Op. cit. P. 62–63, 69; Fraioli D. Joan of Arc and the Hundred Years War. Westport-L., 2005. P. 98. Единственным, кто обратил внимание на «типично фольклорный мотив троекратного испытания», был В. И. Райцес, хотя он и не успел подробно развить эту интересную тему: Райцес В. И. «Свидание в Шиноне». С. 52. .

Как следствие, в специальной литературе не получила должного развития и гипотеза, высказанная недавно Колетт Бон относительно конкретного прообраза сцены «узнавания» [148] Beaune С. Jeanne d’Arc. P. 98. . Французская исследовательница отмечала, что эта последняя «любопытным образом напоминает» библейский эпизод с помазанием Давида, когда Самуил среди многочисленных — более сильных физически и лучше одетых — кандидатов нашел того, кто являлся истинным царем: «И сказал Самуил Иессею: все ли дети здесь? И отвечал Иессей: есть еще меньший; он пасет овец. И сказал Самуил Иессею: пошли и возьми его… И послал Иессей, и привели его… И сказал Господь: встань, помажь его; ибо это он» [149] 1 Цар. 16: 11–12. . Как мне представляется, эта библейская история действительно заслуживает внимания и вполне может рассматриваться как образец, по которому строилось описание встречи в Шиноне, поскольку в основных своих чертах полностью соответствует схеме поведения истинного героя. Впрочем, сама К. Бон не стала сколько-нибудь подробно рассматривать данный вопрос. Она предпочла остаться на вполне традиционной точке зрения, посчитав, что момент опознания вполне мог иметь место в действительности: Жанна, будучи истинным пророком, на самом деле узнала своего короля [150] Веаunе С. Jeanne d'Arc. P. 98. .

В столь же «рациональном» ключе до последнего времени рассматривалась в историографии и вторая легенда о «знаке», якобы данном Жанной д’Арк дофину Карлу, — так называемая легенда о королевском «секрете», самые ранние сведения о котором появились уже весной 1429 г. О том, что некоторые откровения Жанны «король держит в секрете» ( se tenet secrete ), сообщал сеньор де Ротселер в письме, отправленном из Лиона 22 апреля 1429 г. и скопированном секретарем Палаты счетов Брабанта [151] Q, 4, 426. . 9 июля того же года итальянский купец Панкрацио Джустиниани писал своему отцу из Брюгге: «Говорят, что она сообщила ему (дофину — О. Т.) то, что никто не должен был знать кроме него самого и Господа ( altry са Dio е luy non le saverare )» [152] Chronique d’Antonio Morosini. P. 98. . О существовании между Жанной и Карлом какого-то «секрета» сообщали также Ален Шартье [153] «Quid loquuta sit, nemo enim est qui sciât illud. Tamen manifestissimum est regem velut Spiritu, non mediocri fuisse alacritate perfusum» (Q, 5, 133). и секретарь Ларошельской ратуши [154] «Et diton qu’elle luy dit certaines choses en secret, dont le Roy fut bien esmerveillé» (Quicherat J. Relation inédite sur Jeanne d’Arc. P. 337). . Вспоминал о нем и Жан д’Олон на процессе по реабилитации в 1456 г. [155] «Parla ladicte Pucelle au roy nostre sire secrètement, et luy dist aucunes choses secrètes» (PN, 1, 475).

Следует отметить, что в большинстве этих откликов не говорилось ничего конкретного ни о форме, ни о содержании «секрета»: современникам событий было вполне достаточно самого факта его существования, который они — в рамках доктрины discretio spirituum — рассматривали как знак, данный Жанной д’Арк в подтверждение собственной миссии, своей Божественной избранности. Это обстоятельство, тем не менее, не мешало им строить разнообразные догадки о тематике тайной беседы девушки с дофином.

Первое подобное предположение было сделано, на мой взгляд, еще Панкрацио Джустиниани, намекавшего, что «секрет», раскрытый Жанной, до того могли знать лишь сам Карл и Господь. Иными словами, речь шла о тайной молитве, содержание которой якобы пересказала девушка во время встречи в Шиноне. Именно эта версия, насколько можно судить, стала одной из основных как в источниках XV в., так и позднее. С молитвы Карла начинался первый вариант «Мистерии об осаде Орлеана», созданный, как полагают исследователи, в 30-е гг. XV в. [156] Le Mistere du siege d’Orléans / Edition critique de V. L. Hamblin. Genève, 2002. V. 6813–6819. Подробнее о датировке «Мистерии» и ее единственного сохранившегося до наших дней манускрипта см.: Глава 5. § 4.1. О молитве сообщал в своих показаниях на процессе по реабилитации Жан Пакерель [157] «Et hiis auditis, rex dixit astantibus quod ipsa Johanna aliqua sécréta sibi dixerat que nullus sciebat aut scire poterat nisi Deus» (PN, 1, 390). . Наконец, по свидетельству Пьера Сала, датируемому 1516 г., сам король признавался своему камергеру (который и стал впоследствии информатором автора) в том, что действительно обращался к Господу с тайной молитвой, содержание которой открыла ему затем Жанна д’Арк [158] Q, 4, 278. .

Как полагает Оливье Бузи [159] Воuzу О. Jeanne d’Arc, les signes au roi et les entrevues de Chinon. P. 134–135. , именно в сочинении Сала впервые была представлена гипотеза о том, что молитва Карла касалась его легитимности, законности его прав на французский престол [160] «Le roy estant en ceste extresme pensée, entra ung matin en son oratoire, tout seul; et la, il fit une humble requeste et priere à Nostre Seigneur, dedans son cueur, sans prononciation de parolle, ou il requeroit dévotement que, se ainsi estoit qu’il fut vray hoir descendu de la noble maison de France, et que le royaulme justement luy deust appartenir, qu’il luy pleust de luy garder et defendre» (Q, 4, 280). . Это утверждение, однако, не соответствует действительности, поскольку уже в «Мистерии об осаде Орлеана» речь шла об обращенной к Господу просьбе дофина подтвердить или опровергнуть его «способности [послужить французской] лилии» ( se je ne suis / cappable pour la fleur de liz / et suffisant de la tenir ) [161] Le Mistere du siege d’Orléans. V. 6855–6860. , a затем передать ему, если он того достоин, «управление королевством» [162] «Y vous a pieu certainement / me bailler le gouvernement / du royaume, par permission; / se j’é fait faulte aucunement, / je m’en reprens très grandement, / vous requérant remission» (Ibid. V. 6831–6836). Первым на текст «Мистерии» обратил внимание В. И. Райцес, который, к сожалению, не успел завершить начатое исследование: Raitses V. I. La légende du «secret du roi» // Le Porche. Bulletin de l’Association des Amis du Centre Jeanne d’Arc — Charles Péguy de Saint Pétersbourg. 1996. № 1. P. 9. . Об этом же говорил на процессе по реабилитации и Жан Пакерель: по его воспоминаниям, «после многочисленных допросов, учиненных ей королем», Жанна обратилась к Карлу с такими словами: «Я объявляю тебе по поручению Господа, что ты — истинный наследник Франции, сын короля ( tu es vray heritier de France, et filz du roy ). Я послана, чтобы отвести тебя в Реймс, где ты будешь коронован и помазан ( recipias coronationem et consacrationem tuam ), если пожелаешь» [163] PN, 1, 390. .