Ольга Тогоева - Еретичка, ставшая святой. Две жизни Жанны д’Арк

Возможно, именно широкой известностью «Посмертных сведений» объясняется то обстоятельство, что встреча с ангелом совсем не заинтересовала современников Жанны д’Арк и их ближайших потомков, оставивших нам свои сочинения. Единственное упоминание этого вымышленного эпизода присутствует в «Дневнике» Парижского горожанина, 9 августа 1431 г. прослушавшего проповедь сторонника англичан и участника процесса в Руане, доминиканца Жана Граверана, отличавшуюся подробнейшим изложением материалов дела: «И пришла в таком виде (в мужском костюме — О. Т.) к королю Франции и сообщила ему, что явилась по приказу Господа и что она сделает его величайшим правителем в мире, что ей велено беспощадно расправиться со всеми, кто не подчиняется ему, и что св. Михаил и многочисленные ангелы вручили ему богато украшенную корону» [224] «Et en ce point vint au roi de France et lui dit [que] du commandement de Dieu était venue à lui, et qu’elle le ferait être le plus grand seigneur du monde, et qu’il fût ordonné que trétous ceux qui lui desobéiraient fussent ooccis sans merci, et que saint Michel et plusieurs anges lui avaient baillé une couronne moult riche pour lui» (Journal d’un bourgeois de Paris de 1405 à 1449 / Ed. par C. Beaune. P., 1990. P. 293). . Ни в одном ином источнике XV в. мы не найдем подобной трактовки «свидания в Шиноне». Даже те авторы, кто читал материалы дела, и, в частности, парижские теологи, призванные высказать свое мнение на процессе по реабилитации Жанны д’Арк 1456 г., относились к истории с ангелом крайне скептически. Это не означает, что они в принципе не верили в возможность такой встречи, однако полагали, что Жанна просто не могла рассказать о ней судьям, поскольку с самого начала отказывалась давать показания о своих видениях [225] Nec unquam voluit revocare suas revelationes, sed in eisdem stetit usque ad finem» (PN, 1, 428). .

Как отмечал Тома Базен, ее ответ в данном случае следовало трактовать «метафорически» ( quasi parabolice seu metaphorice respondendo ) и понимать под ангелом, принесшим корону, а, следовательно, и победу дофину Карлу, саму девушку ( ipsa erat ille angélus ) [226] PN, 2, 203–204. . Мартин Берруйе считал, что Жанна обманула англичан, чтобы не выдавать им свои самые сокровенные секреты [227] «Et si qua alia similia dixerit, putandum est earn parabolice, nolens Anglicis revelare sécréta que régi dixerat» (PN, 2, 255). . На той же позиции стоял и Жан Бреаль, называвший ее рассказ «параболой», т. е. ложью во спасение, к которой вполне можно было прибегнуть в подобных обстоятельствах. Обман Жанны инквизитор Франции извинял ссылками на библейские тексты. Точно так же, по его мнению, поступила, к примеру, Юдифь, скрыв от Олоферна свои истинные намерения. Да и сам Иисус Христос не открылся ученикам, встретившись с ними после Воскрешения [228] PN, 2, 481. Cp.: Лук. 24:15–16. . С точки зрения Бреаля, Жанна сама была тем ангелом, который явился к Карлу и пообещал вернуть ему королевство. И она действительно исполнила свое обещание, а потому в ответ на вопрос о знаке, данном дофину, она описала именно церемонию коронации в Реймсе, а не свидание в Шиноне [229] PN, 2, 483. . Настаивая на образном прочтении этого эпизода, Жан Бреаль тем не менее подчеркивал, насколько важной являлась тема принесения короны как для сторонников Карла VII, так и для его противников [230] «Notum est enim quod istud concernebat misterium grande ad dominum regem Francie et totius regni salutem directe pertinens» (PN, 2, 480). О развитии аналогии между Жанной д’Арк и ангелом в XIX в. см. ниже: Глава 5. § 3.2. .

Существование на протяжении XV–XVI вв. легенд о знаке, якобы данном Жанной дофину Карлу, безусловно, свидетельствует о важности этого этапа discretio spirituum в глазах современников событий. Вместе с тем оно, на мой взгляд, указывает, что допрос девушки в Пуатье шел не так гладко, как принято думать. До самого последнего времени в специальной литературе в принципе не уделялось внимания такому важному вопросу, как использование процедуры discretio в отношении Жанны д’Арк. Историков XIX — начала XX в. интересовала прежде всего событийная сторона дела: состав суда, место и условия проведения заседаний, длительность допросов, порядок процедуры, и т. д. [231] Наиболее радикальное мнение высказал в свое время О. Рагне де Сен-Альбен, считавший, что никакого суда в Пуатье не проводилось, поскольку Жанну допрашивали не юристы (члены парламента), а представители церкви: Raguenet de Saint-Albin O. Juges de Jeanne d'Arc à Poitiers, membres du Parlement ou gens d’Eglise? Orléans, 1894. Даже если при рассмотрении сути задаваемых девушке вопросов тот или иной автор упоминал о ее возможной близости с другими женщинами-мистиками, связать этот факт с использованием в отношении Жанны процедуры discretio spirituum не мог никто из них [232] Boissonade R. Op. cit. P. 45–46. . Ситуация оставалась неизменной и в работах исследователей середины-конца XX в. [233] См., к примеру: Перну P, Клэн M.-B. Жанна д’Арк. М., 1992. С. 31–49; Warner М. Op. cit. Р. 63–64; Guenée В. Un meurtre, une société. P. 287–288; Bouzy O. Jeanne d'Arc, mythes et réalités. P. 58–65; Idem. Jeanne d'Arc, les signes au roi et les entrevues de Chinon; Herwaarden J. van. Op. cit. P. 43–51.

Невнимание к discretio spirituum в литературе, посвященной Жанне д’Арк, объяснялось, на мой взгляд, тем, что историки привыкли воспринимать данную процедуру исключительно как составную часть того или иного канонизационного процесса, ведущего к признанию (или непризнанию) какого-либо провидца или визионерки святым (святой) [234] О процедуре канонизационного процесса, включавшей discretio spirituumy см., к примеру: Vauchez A. La saintété en Occident. P. 484–489, 600–614; Kleinberg A. Proving Sanctity: Selection and Authentication of Saints in the Later Middle Ages // Viator. 1989. № 20. P. 183–205; Idem. Prophets in Their Own Country: Living Saints and the Making of Sainthood in the Later Middle Ages. Chicago-L., 1992. P. 21–39; Elliott D. Proving Woman. P. 9–43, 119–179. . О признании святости Жанны, по всеобщему убеждению специалистов, в XV в. речь не шла. Таким образом, предположение о том, что именно discretio было взято за образец при рассмотрении данного случая, впервые было сделано только на рубеже XX–XXI вв. американскими историками [235] Zarri G. Op. cit. P. 85; Elliott D. Seeing Double. P. 44–54; Sullivan K. Op. cit. P. 33–35; Mazour-Matusevich Y. A Reconsideration of Jean Gersons Attitude toward Joan of Arc in Light of his Views on Popular Devotion // Joan of Arc and Spirituality. P. 167–182; Hobbins D. B. Jean Gersons Authentic Tract on Joan of Arc: Super facto Puellae et creulitate sibi praestanda (14 May 1429) // Mediaeval Studies. 2005. № 67. P. 114–119. и наиболее полно разработано в исследовании Деборы Фрайоли [236] Fraioli D. Joan of Arc: The Early Debate. Woodbridge, 2000. .

Филолог по образованию, Д. Фрайоли досконально изучила все самые ранние тексты, относящиеся к данному вопросу, и выделила основные, с ее точки зрения, проблемы, интересовавшие советников Карла в Шиноне и Пуатье [237] Нельзя, тем не менее, согласиться с выводом Д. Фрайоли о том, что в первых откликах на появление Жанны д’Арк информация о ее жизни отсутствовала потому, что никого из авторов не интересовала: Fraioli D. Joan of Arc: The Early Debate. P. 17, 135, 193. . Тем не менее, она посчитала, что с окончанием допросов Жанны в конце марта и ее отъездом 22 апреля 1429 г. в Блуа, где в то время собирались королевские войска, discretio spirituum в отношении нее было завершено. Это утверждение основывалось на уверенности, что «Заключение», составленное по результатам следствия, являлось последним, завершающим данную процедуру документом: судьи поверили девушке, признав, что «в ней нет места злу», и порекомендовали дофину воспользоваться ее помощью [238] Fraioli D. Joan of Arc: The Early Debate. P. 53–54. Это мнение является общепринятым в историографии: Ledain В. Ор. cit. P. 11; Boissonade Р. Op. cit. 50, 57, 59–64; Lightbody С. W. The Judgements of Joan: Joan of Arc, a Study in Cultural History. Cambridge (Mass.), 1961. P. 21; Bouzy O. Jeanne d'Arc, mythes et réalités. P. 64–65; Beaune C. Jeanne d'Arc. P. 114. . Однако, более внимательный анализ данного источника не позволяет, как мне представляется, сделать подобный вывод.